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《青囊经》作者黄石公，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。
全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。
中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。
下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。
《青囊经》为秦末汉初“黄石公”
传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。
在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”
的具体哲学思想和理论体系。
黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。
《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”
;中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”
;下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”
。
《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。
郭璞（晋）得之，撰写《葬书》而多处引用原文。
杨筠松（唐）得之，而有《奥语》、《天玉》之着，仅是学习《青囊经》体会而已。
曾文迪（唐）《青囊序》亦只阐发其文。
蒋大鸿（明末）注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。
附：《青囊序》杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东；是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙；一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言；识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取；先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推；二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言；二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记；山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间；更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅；富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
《青囊经》上卷经曰：天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
白话翻译：《易经》说：“天高上，地低下。”
阳为单数，阴为双数。
一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。
阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。
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确认天空与大地的高上与低下位置;地面高耸的地方（山）与聚水的地方（泽）互通电磁波;云层发出的响声（雷）与由于气压不均而产生的空气流动（风）互相博击;水与火不互相送放而相反相成。
立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。
站在中间，背后的数为一，面向的数为九;三七在旁边，二八四六，在纵横之间。
阳是相对阴来说的，阴却包含着阳。
阳生于阴，柔弱生于刚强。
若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。
所以，阳的根本在阴，阴生育了阳;天空倚仗形体，大地从带电磁波;所以，上面谈论的是亊物演化的开始。
《青囊经》中卷经曰：天有五星，地有五行。
天分星宿，地列山川。
气行于地，形丽于天。
因形察气，以立人纪。
紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。
天市东宫，少微西掖。
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