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我们不揭破，这就是一万的功底，要是我们揭破了，这就是亿万的底子呗，在搭上一份赔罪酿成疾苦呗。
微臣：陛下明鉴。
陛下：那你们究竟是想怎样？微臣：我等别无所求，自是谨遵陛下号令，陛下不提要求，我们自不会多提，不会将陛下给逼死的，也不会将我们给逼死。
陛下：要是你们逼迫了又会怎样？微臣：那陛下自然会对臣等更加苛刻，在逼迫陛下的同时也是在逼迫我们自己，看谁先承受不住，而单一的臣等自不如陛下，自难辞其咎，身首异处也是正常。
陛下：那怨吗？微臣：若臣等不明，咎由自取，自怨悲哀。
陛下：要是你们清楚的狠呢？微臣：那就由陛下来做那个好人了，是怨亦冤，可以赦免，这好过为难陛下不是。
陛下：要是臣等力不从心又是怎样？微臣：若陛下自缢，臣等卑躬。
若陛下垂帘，臣等屈膝。
若陛下脱胎换骨，与有荣焉。
陛下：又是自古脱胎换骨者少之又少？你们这是瞧不起世界？微臣：不。
我们只是觉的自己很渺小。
有一是一，有二是二，少小可存而不在，可在而生存，存活与否已不是臣等可以左右。
陛下：迷迷糊糊的连自己都没弄清楚，你们还是说说怎样脱胎换骨吧。
微臣：比如陛下想建造酒池肉林，而却没有明说，但酒池肉林早已备好，这是纵容，而陛下能否在我等不诉苦的情况下体恤其中艰辛这就是看陛下自己了，宝宝心里苦，但不说，陛下能理解吗？这是给陛下创造脱胎换骨的条件，但能不能就是另一回事了，放纵的陛下可不一定会体恤民情，除非陛下能在前生的影响下脱离出来。
放纵陛下喜欢吗？喜欢。
而从喜欢的状态下脱离，这是疾苦。
明知是苦，还非要去啃，陛下病了，变的不在是自己了。
前生为了自己，而陛下需要有一些自己的阅历，看看建造的过程，真的是世生愿意建造吗？那是非生所愿，明明是非生所愿，却偏偏要建造，陛下说这是不是有病？陛下：嗯。
是有病。
微臣：所以丫，志同道合很重要，在不计也是顺手而为与举手之劳，当不是志同道合，又不是顺手而为，又不是举手之劳，陛下觉的自己能脱胎换骨吗？陛下：恐怕不行。
微臣：志同道合是给陛下建立认知，认识下新的自己，或者旧的本身，而顺手而为则是让陛下自明，有一个自己的声音，让你们俩沟通一番，至于举手之劳这就要看陛下以何种方式来完成脱胎换骨了。
大体分为两种，造物以及塑生。
造物简简单单，无非是两个志同道合的家伙建造一件物品，而塑生则是两者做一件事具备意义的事，比如说见义勇为，它并不会得到实质性的好处，而是在生产价值。
这是换骨。
换怎样的骨头，取决于其行为对自己有怎样的意义，而对于他人又产生了怎样的价值，存在的意义由自身决定，价值的赋予由他人产生，当意义与价值融合，则具备了自身的原则。
譬如见义勇为是行驶杀戮，可这样的杀戮要是不被他人所喜，则是负，既然不被他人所喜，那自己喜欢吗？若自身不喜，而别人也不喜，那杀戮是无意义的，可要是自身喜欢，而他人不喜，则可以综合，形成自身的准则，进行适当的杀戮。
原则皆可杀，而准则适可而止。
准则这东西就像是别人不喜杀戮，但并不讨厌，那么他人升起讨厌的底线在哪里？问责。
比如杀一生，视而不见，但杀二生，它们会问责，它们不会因喜好而问责，因它们也想这样做，只会因不喜而问责。
当问责之际，即可形成自身的准则。
比如他人问，你为什么要杀戮？答案则是自行的准则，生成一个杀戮的理由，自身喜欢杀戮，那么为什么喜欢？是出于自身的什么原因？要是不太明白，则看杀戮会对自身产生怎样的结果，譬如愉悦。
那么当看到别人不愉悦时，是不是可以杀了？可以了。
自身所喜，但别人不喜。
自身愉悦，而当别人不愉悦，也就有了杀戮的理由，这是行事准则，出自原则，准则需要适可而止，不愉悦可不代表痛苦，杀戮痛苦，是不是结束别人的苦难？是不是好事？当然的。
不然肆意杀戮，在加深自身愉悦的同时，也是在制造苦难，毕竟自身多么欢喜，世界就会产生多少苦难，而这些苦难是没有抚平的。
不悦可以杀，但杀的不是愉悦那又是什么？但仅仅是不悦可杀，那便没有适可而止那么一个说法了，这需要一个理由，杀戮什么来致使自身愉悦，而不是普遍的不悦，那只会越陷越深，沉迷其中而不可自拔。
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自身所喜的同时，得给不喜的事物加上一个理由，人家不喜杀戮总有理由，那么杀掉这个理由呗，因何不喜？譬如杀戮被误认为是苦难，那干掉苦难本身，当以：（）十五轮回周
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