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大小瞳子趴在院门外，一个在翻石碑上的经文，一个枕着翻开的经卷打瞌睡，嘴里还含含糊糊地念着半截咒语。
院中，季明开始入定。
阿罗汉四果，每一果的证入都伴随着对某些结缚的断除。
须陀洹初果断的是三结——身见、戒禁取、疑。
身见是对‘我’的执着，戒禁取是对种种外在仪轨形式的迷信，疑是对佛法真实的犹豫不定，这三结难度颇高，但是一旦证得，斯陀含二果就显得容易许多，只需使贪、嗔、痴三毒变得淡薄一些。
再往上的阿那含三果，则要在三结的基础上，进一步断除五下分结中的后二结——贪与嗔。
五下分结尽，方能证阿那含。
所谓五下分结的下分，指的是欲界。
这五种结缚将众生牢牢绑在欲望之中，不得出离。
断尽五下分结，便不再来欲望之中煎熬受苦，故阿那含又曰不还。
季明入定之中，没有刻意的来结出本尊的纳财增宝印，也没有诵读陀罗尼心咒，或者保持闻密上的禅定之法。
他只是在院中安静地坐着，像这数百年来无数次入定所做的那样，把一切念头放下，让心回到它最原初的状态，那是‘喜怒哀乐之未发’的先天清净，是情绪未起、意念未萌时的那一片澄明。
在这境上，道门称之为坐忘。
心念一歇，贪嗔自现。
身见、戒禁取、疑早已断尽，此刻在他的心海中不过几缕残影，一掠即散，真正需要面对的是贪与嗔。
贪不是贪财好色那个层面的粗重欲望，对于他这个境界的修行者而言，粗重之贪早已不起。
残余的是微细贪欲，就像是对于长生的贪着，对于拥有的贪着。
这是一种极难察觉的惯性，没人不想继续存在、一直保持觉知、在修行中积累，或者是在道业上精进、在天地间留下自己的印记，这种想要本身就是贪欲的最后一层纱衣。
季明在静定中直视这一念微细贪欲，没有去压制它，也没有审视它，只是单纯的看着它。
看着它升起、停留，及其消散，生起时不必紧张，停留时也不必追逐，消散时更不必欢喜。
这一看便是七日，七日后这微细贪欲便悄然蒸发，十分自然。
相比于贪，嗔对季明而言更近于消无。
到了他这个年纪上，不管是厌恶的，仇恨的，喜欢的，都到了可以充分理解对方的程度。
当五下分结了断，在一念不动中，一道细光从季明顶门升起，这就是佛门所言的心光，是五下分结断尽时自然现起的智慧光明。
心光升起，复又降下，穿过头颅，穿过咽喉，穿过胸腔，穿过腹腔，一直渗透到足底，整个肉身在这光中变得通透，肌肤、筋骨、脏腑皆如琉璃一般，内外明澈，无有障碍。
一道身影在季明身旁若隐若现，似被季明的心光惊醒一般。
在季明的顶上，八辐白银圆轮自然显出，转动自然加快，季明所证阿那含三果让圆轮再度往前跨进一大步，点点紫斑从宝轮的金质中渗出。
季明睁开眼，看向旁边的身影，眼神清透，起手唤道：“柏和祖师！”
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