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比如人跟食物、动物、植物、非生物的土石水火打交道，征服自然改造自然，这部分动用的都是人的“自然属性”
，也就是“性”
。
这方面荀子其实也有朴素涉猎的，荀子把人对物的认知和态度分为四级，人对“水火”
如何如何，对“草木”
如何如何，对“禽兽”
如何如何，最后对人又如何。
用现代话语概括翻译一下，就相当于荀子已经认识到人的道德只是针对“人对人的行为准则和态度”
而言的，而人对非生物水火、对植物草木、对动物禽兽的态度，谈不上道德。
所以，荀子说的“性”
本身是“质朴”
的，不等于韩非说的“性”
是“恶”
的。
就好比人杀动物来吃，虽然有“杀”
这个动作，但杀猫杀狗杀猪是不存在善恶的。
至于人砍伐草木植物为自己所用，甚至只是挖掘土石开矿、造房子、改变自然环境，发掘非生物资源，那就更不存在“恶”
了。
人自然天性要生存，要使用自然界物资，这就是质朴。
人对这些东西天生有贪婪，想占有，这也是质朴，不能叫恶。
而荀子说的“伪”
，李素认为不仅是“后天学习”
，还包括一切“人与人之间相处的行为规范的形成”
。
换句话说，“性”
更多是人对物、人对自然的认知和行为准则，“伪”
更多是人对人的认知和行为准则。
人与自然打交道是天生的本能，人与人怎么打交道是后天要学习的。
荀子说“伪”
可以“使性美”
，其实就是强调了亚里士多德的“人是-->>本章未完，点击下一页继续阅读
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