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第一个章节是胎教方法。
李亦行一字一句看过去，有些惊讶地睁大了眼睛。
他没有想到原来胎教会有那么多手段。
给肚子里的孩子讲故事、听歌已经是最基础的办法。
胎教的方法太多了，可以对胎儿进行联想胎教，比如说想象美好的事物给肚子里的宝宝产生美的熏陶；可以对胎儿进行呼唤胎教，也就是在宝宝出生之前就给宝宝取好小名，经常呼唤，和宝宝对话，宝宝出生后就能很快辨认出双亲的声音，也可以增进双亲和宝宝的感情；还可以在按自然孕周算的孕二十周以后给宝宝做游戏胎教，比如做些推晃式的锻炼，等到合适的时候，就可以让宝宝在子宫这个“游乐场”
里面玩“踢肚游戏”
……除此之外还有运动胎教、营养胎教、怡情胎教等多种方式方法。
李亦行看得眼花缭乱，恨不得把所有方法都试一遍。
但很快，他又看到了一个关键词，也就是胎儿的胎教并不是孕者一个人的事情，胎儿另外一位至亲也要参与其中。
李亦行顿了顿，有些难受且愧疚地碰了碰自己的腹部。
按现在的情况，他是不可能给自己肚子里的孩子再变出一个爸爸或者妈妈的，也就是说胎教只能由自己一个人施行了。
这会不会对孩子不太好，李亦行有些忧心忡忡，他现在除了任务，满脑子都只剩肚子里面的宝宝了。
连李亦行自己有时候都会震惊于自己的转变，也许这就是成为一名母亲的必经之路的吧。
——母亲这个词浮现于脑海时，李亦行不由得联想到联盟关于“父母”
称呼的一个演变。
在辅助生殖技术诞生之初，关于怎么叫“爸爸”
和“妈妈”
的争论一度成为焦点。
有人认为，按照“生子者即为母”
的说法，应该称呼孕者为“妈妈”
或“母亲”
，另外一人为“爸爸”
或“父亲”
，也有人认为按照这样划分不妥。
觉得这样划分不妥的人认为，先不说而这四个词的运用，会不会对社会语言造成解构。
从“爸爸”
和“妈妈”
，“父亲”
与“母亲”
千百年来约定俗成地划分为男性和女性专用的称呼来看，同性双亲使用两性双亲的称呼就很不妥，异性双亲颠倒使用这个称呼更不妥——可能会让孩子产生性别认知障碍，打个比方，比如一个同性家庭诞生的小孩三四岁的时候和一个两性家庭的小孩成为了朋友，他看见好朋友叫妈妈，却意外地发现好朋友的“妈妈”
或者“爸爸”
和自己的双亲不一样，对应不起来。
那么在长久的语言文化的熏陶下，他是否会混淆观念，认为自己身为男性的“妈妈”
其实是女性，或者认为自己身为女性的“爸爸”
是男性？甚至于对自己的性别产生疑惑？
几派语言学家们对这个称呼问题展开了长达十几年的辩论，而民间的称呼早就乱成一锅粥了，两性双亲有称呼完全和传统相反的，同性双亲有按生子者为母来划分的，有全部叫爸爸或者妈妈的，叫不清楚了就用姓来区分，还有干脆直接叫爸爸和叔叔，妈妈和阿姨的……
后来联盟语言文字协会发出倡议，关于双亲称呼应该由家庭自身选择，语言文字协会建议使用“生子者即为母”
的说法，或是沿用传统的男性皆为父，女性皆为母的称呼。
但双亲称呼不应跳出父母范围，用其他称呼，比如用叔叔伯伯，阿姨之类的代替。
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