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善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持戴。
善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中：‘我、无我，无有二相。
’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。
若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。
若自生者，不应相似相续而生。
若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。
当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。
是牛食啖水草因缘，血脉转变而得成乳。
若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。
雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。
谷草因缘，其乳则有色味之异。
是诸众生以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。
一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所，乳中有酪，是义云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微细故不可见者，云何言从乳因缘而生于酪？法若本无则名为生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳，如是乳中亦应有草。
若言乳中定无酪者，云何因乳而得生酪？若法本无而后生者，何故乳中不生于草？”
“善男子，不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不可从他而生。
若言乳中定有酪者，云何而得体味各异？是故不可言乳中定有酪性。
若言乳中定无酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪则杀人，是故不可言乳中定无酪性。
若言是酪从他生者，何故水中不生于酪？是故不可言酪从他生。
善男子，是牛食啖草因缘故，血则变白，草血灭已，众生福力变而成乳。
是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生，酪至醍醐亦复如是。
以是义故，得名牛味。
是乳灭已，因缘成酪。
何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有，乃至醍醐亦复如是。
是故不得定言乳中无有酪相，从他生者，离乳而有，无有是处。
善男子，明与无明亦复如是。
若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。
是故我言无有二相。
以是因缘，我先言，雪山有草，名曰肥腻，牛若食者即成醍醐，佛性亦尔。
善男子，众生薄福，不见是草；佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。
譬如大海虽同一醎，其中亦有上妙之水，味同于乳。
喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。
诸众生身亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王，所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。
若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，即见佛性，成无上道。
譬如虚空，震雷起云，一切象牙上皆生华。
若无雷震，华则不生，亦无名字。
众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆不可得见，是故我众生无我。
若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性如象牙华。
虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相；如无雷时，象牙上华不可得见。
闻是经已，即知一切如来所秘藏佛性，喻如天雷见象牙华。
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