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，是认为舍友结伴孤立他，通知没有转达给他，宿舍聚餐说有他在随便吃个面就好。
且不说这些论据能不能构成“歧视行为”
，站在舍友角度，或许随便吃个面是体谅到对方经济拮据，不愿加重其负担；没有转达通知是压根不知道他没接到通知。
人站在不同立场，不同出身、教育、成长经历构成不同的思维，对同一件事自然有不同的思考和处事方式。
没有绝对的对错，只有对对方视角的不解。
人可以无知，可以有矛盾，可以有争议，但不能以自己去建立世界的规则，更不能用自认的规则去要求甚至伤害他人。
“从法律，从道德的角度，芒安石都没有必须帮你的理由，哪怕是从圣人的角度，达则兼济天下，那年的芒安石，也没有‘达’的能力。”
“换位思考下，你若站在芒安石的视角，面对一个和你同父异母的姐姐，一个得到他不曾得到父爱的姐姐的求助，他会怎么看待？”
“你从来不曾在求助信中说过自己的遭遇，而是在说着翁青松对别人的错。
如果是我收到这封求助信，我会有质疑。
求助的本质，是以我的遭遇来博取他人的怜悯、正义感或帮助等。
可在求助信上写别人的遭遇，好似也是一种正义行为，但我作为没有上帝视角的普通被求助者，我的第一反应，这会不会是构陷，会不会是借刀杀人？”
“哪怕我知晓以翁青松的为人，这些事情大概率为真，但当事人不发声，不求助，人微言轻的我站出来，且不说是不是以卵击石，届时会不会好心办坏事？”
“很多人是不愿意把自己的伤口，自己的不堪暴露出来。
虽然这种行为会纵容加害者继续向他人施暴，但当事人不愿意，旁人是无权越俎代庖的。”
翁静似乎被水长乐的长篇大论唬住，怔怔地盯着水长乐，一言不发。
水长乐轻叹一声。
“抱歉，我语气有点咄咄逼人了。
我说这些或许很像在替芒安石开脱，但我希望，在你愤怒、指责的情绪消退后，也能换位思考下。
整个事件里，大家都是受害者，我只是不希望你徒增对无辜者的仇恨。”
水长乐说罢，见翁静久久未张口，牵起一旁的芒安石。
就在两人转身的瞬间，翁静开口了：“以自己的遭遇去求助吗？”
水长乐转过身，和翁静对视。
女人的眸子里带着无尽的悲凉。
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人是喜欢自我美化的动物。
成功人士都喜欢出传记，侃侃而谈自己的经历乃至遭遇。
人们在描述自我遭遇时，往往是带有目的性的。
比如展现出自己的乐观大度，“世界以痛吻我，我却报之以歌”
；
比如博得他人的同情心，甚至以此牟利；
比如描述作为被加害方的经历，控诉加害方的罪行，让世人对其唾弃。
无论何种目的，其遭遇若非胡编乱造，而是真实发生，都说明其心底“放下了”
。
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