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而桑悦与福建的往来，就是在他任泰昌训导的日子里。
如徐霞客这样无官无职的闲散之人，都能靠着亲友关系四处打秋风，桑悦自然也没少出行，更是多次来到一山之隔的建阳。
“嗯？他来建阳所为何事？以他这个狷介脾气，还能有朋友跟他合得来？”
红莲圣母微微笑道：“建阳县麻沙、崇化二坊俱产书，号为图书之府，桑悦见仕途坎坷，自然转而求个刊行文存，才不负这一身的学问。”
江闻旋即了然，据万历年间《建阳县志》载：“崇化里书坊街，每月以一、六日集……书籍比屋为之，天下诸商皆集。”
他先前游历也发现，当地居民不事田产，多数以刀为锄，以版为田，从事相关行业。
说到底，建阳府本就是fj省最着名的刻书中心，其刻书历史悠久，南宋之时就成为全国三大刻书中心之一，拥有“图书之府”
的美称。
元末明初，由于战争和社会动乱等原因，建阳刻书遭到极大的破坏和损失，但至明代中期又渐趋繁荣，一直延续到乾隆年间才彻底消亡。
红阳教垄断了福州的版刻图书行业，自然也把建阳的产业囊括其中，要调查一个文人，这正是正中下怀。
只不过江闻听着还是有些辛酸。
因为明代胡应麟《少室山房笔丛》就说：“余所见当今刻书，苏常为上，金陵次之，杭又次之。
近湖刻、歙刻骤精，遂与苏常争价。
蜀本行世最寡，闽本最下。”
谢肇淛亦言：“闽建阳有书坊，出书最多，而纸版俱最滥恶，盖徒为射利记，非以传世也。”
桑悦自认为才华横溢，并且是苏常地方的人，却要跑到建阳这个被认为最粗制滥造的地方出版作品，所求的只能是出书快、价格低廉了，可见存身经济之窘迫。
此时，红莲圣母捧出一本线装的古旧文集，纸面泛黄，边角都被岁月磨得发毛，却保存得较为完好。
“当初出版的书肆也是我教的产业，桑悦任事江西时，曾多次往来武夷山，就是为了刊刻自己的文存《思玄集》。”
红莲圣母把文集递到江闻面前，“这本文集的原本妾身也找来了。
对了，当年他还自掏腰包，重修了草鞋仙的石塔，刻上了玉女峰上的前人题字；弃官之后，更是在郭岩山汉代祭祀台的旧址上，出资重修了郭岩山的老子庙。”
江闻伸手接过文集，指尖抚过粗糙的纸页，缓缓翻开，里面仅是手书的墨迹，墨色虽已沉了百年，却依旧清晰入骨。
“果然是他有意为之……”
江闻一页页翻下去，缓缓说道，“看来此人不仅读了儒家着作，还研究过老子学问。
这个玉女峰刻字和老子庙我能理解，重修草鞋仙塔又是作何解释？”
红莲圣母道：“草鞋仙程艮初，明万历时居杜葛岩修炼，日织草鞋以市为生，后坐化洞中经年不朽。
桑悦或许是慕仙好道，故而出资兴建。”
江闻却冷冷一笑，他穿越前就没少接触武夷岩茶，对于各个品类的岩茶都有所了解，偏偏就有一家自号“草鞋仙”
，以草鞋峡的茶叶为卖点，表明这里有仙人遗气。
再一查这个事情，江闻发现还不是近代编造，至少清代就有记载，最早记载此事的《武夷山志》编着者董天工，不仅记录了这段传说，他的故居也坐落于品石岩；袁枚也在《续子不语》中写道：“余在武夷山见草鞋仙姓程名艮坐石洞中，两目下垂无睛，摇其头尚动，扣其齿皆蛀朽脱落。”
但其中还有个最大的问题，程艮初乃是万历时前来修炼的，而桑悦出生于成化、卒于正德年间，这时候草鞋仙本人都还没坐化呢，他一个死人怎么给活人捐资建塔？！
“那座石塔残基分明是宋代规制，这里面一定还有问题……”
江闻正这么想着打算掩卷，却正好翻到了手写文集的末段，指尖猛地一顿。
只见《思玄集》最后的一部分，装订着几张与前页截然不同的稿子，仿佛是被人手忙脚乱地误凑在了一起，稿子内容也一改其上求尧舜文武周公之道，次窥关闽濂洛数君子之心的口吻，写起了一些闳肆俶诡的小故事。
这个故事也很简单，说的是晋代张华博学强记，尝为建安从事，偶遇一名仙人带他进入一处，贮藏着天地之间万国九州秘籍奇书的洞府。
然而等他向仙人提出长住，仙人却态度坚决地将他赶出，随后石门便忽然自闭，只见杂草藤萝绕石而生，石上苔藓全无缝隙。
而那篇文章的篇名，赫然是三个端正的小楷——《琅嬛记》。
：（）诡秘武林：侠客挥犀录
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