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于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。
」秦文公之所以会与羌人作战，是继承了父亲未竟的事业，继续对西戎的收复作战。
因此早在秦文公十六年，秦国就出兵打败了西戎，使得秦国的疆域向东推进，实际控制区可达岐山的周原核心区，夺回了不少因周幽王时犬戎之乱，而陷落于此的周朝遗民，甚至还包括许多西周木简经卷、宫藏古物。
因此日本汉学家泷川资言在《史记会注考证》中写道：“大梓、丰、大特，盖戎名。”
按照这种解读，“伐南山大梓，丰大特”
描述的就不是砍树或获取祭品，而是秦文公在南山地区进行的一次针对名为“大梓”
、“丰”
、“大特”
等戎族部落的军事征伐行动，针对的是秦国在夺回西岐周原故地后防止羌人反扑进攻。
江闻怀疑两种记载都有合理之处，而线索就出在记载中所谓“髦头”
上。
所谓髦头，即不加任何修饰的发型，连汉代羽林军都有一支部队这样被发前驱，据《玄中记》和《列异传》之说，也是源于秦代披发武士战胜“大梓牛神”
的神话。
仔细想来，秦文公伐羌人，在南山梓树下跑出一头牛，此牛颇有神异，撞倒一名武士之后，却被披头散发的秦国武士吓退，而披头散发，恰恰是巫觋进入疯癫状态沟通神明的常用姿态——这岂非代表着“南山大梓”
的神异从这头牛转移到了秦国武士身上，挽回了原本对秦国不利的战局，赢得了决定性胜利，这才能匹配得上那获“陈宝”
后“得雄雉者王天下”
的谶语。
而对于祭祀者秦文公来说，“南山大梓”
也好，“大梓牛神”
也罢，外在的事物只是载体，而背后隐藏的超自然现象才是核心，因此秦文公虽然获胜，却依旧愿意立祠祭祀，还将牛的形象而不是梓树作为核心，将其称为“怒特”
。
怒是愤怒，特则是大牛，秦文公攻伐羌人无往而不利的背后，分明是借着伐“大梓”
、“丰”
、“大特”
时夺回的某种秘宝，发现一种让士兵能进入巫觋沟通神灵时披头散发状态、如愤怒公牛般凶猛进攻的特殊事物！
同样的“通灵”
，同样的牛首，或许红山文化的牛首神人祭祀，不知如何流传到西边的丰岐周原地区，而秦文公的秘宝则通过某种方式，又流传到了陕西东南部的“西城王君”
一族手中，只不过当时的“怒特”
绝没有如今恐怖，其中却不知道又发生了什么变故……就在此时，玉真子忽然仰天长啸，似乎被某种怪异的力量所唤醒。
“大家小心，圣火功虽伤了他的躯体，但恐怕还有第三形态！”
随着玉真子癫狂的动作，他额头上的角突然剧烈地搏动起来，发出一种低沉的、如同闷雷般的嗡嗡声，这声音穿透了所有人的耳膜，直接钻进了武林中人的脑海里，让他们头晕目眩，恶心欲吐。
紧接着，玉真子身上所有的木状纹鳃裂也同时张到最大，发出震耳欲聋的呼吸声，和角的嗡嗡声交织在一起，形成了一种诡异的、令人发疯的共鸣！
：（）诡秘武林：侠客挥犀录
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