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谓善不足为，一意荒**，罔有悛改，臣料朝歌不久属他人矣。
“言未毕，殿西一人大呼曰：”
今日大王已归放土，当为公子
报醢尸之（“双”
字将“又”
换成“言”
）。
况今西岐雄兵四十万，战将六十员，正宜杀进五关，围住朝歌，斩费仲、妲己於市曹，废弃昏君，另立明主，以泄天下之忿。
“文王听而不悦曰：”
孤以二卿为忠义之士，西土赖之以安，今日出不忠之言，是先自处於不赦之地，而尚敢言报怨灭雠之语。
天子乃万国之元首，纵有过，臣且不敢言，倘敢正君之过；父有失，子亦不敢语，况敢正父之失。
所以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。
为人臣子者，先以忠孝为首，而敢以直忤君父哉？昌因直谏於君，故囚昌於里虽有七戴之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君？归善於己，古语有云：「君子见难而不避，惟天命是从。
」今昌感皇上之恩，爵赐文王荣归西土，孤正当早晚祈祝当今；但愿八方宁息兵戈，万民安阜乐业，方是为人臣之道。
从今二卿切不可逆理悖伦，遗讥万世，岂仁人君子之所言也。
“南宫曰：”
公子进宝，代父赎罪，非有谋逆，如何竟遭醢尸之惨？情法难容，故当无道以正天下，此亦万民之心也。
“文王曰：”
卿只执一时之见，此是吾子自取其死，孤临行曾对诸子文武有言：孤演先天数，算有七年之灾，切不可以一卒前来问安。
候七年灾满，自然荣归。
邑考不遵父训，自恃骄拗，执忠孝之大节，不知从权，又失打听，不知时务进退，自己德薄才庸，性情偏执；不顺天时，致遭此醢身之祸。
孤今奉公守法，不妄为，不悖德，以尽臣节。
任天子肆行狂悖，天下诸侯自有公论。
何必二卿首为乱阶，自恃强梁，先取灭亡哉？古云：「五
伦之中，惟有君亲恩最重；百行之本，当存忠孝义为先。
」孤既归国，当以化行俗美为先，民丰物阜为务，则百姓自受安康，孤与卿等共享太平；耳不闻兵戈之声，眼不见征伐之事，身不受鞍马之劳，心不悬胜败之扰。
但愿叁军，身无披甲胄之苦，民不受惊慌之灾，即此是福，即此是乐；又何必劳民伤财，糜烂其民，然後以为功哉。
“南宫、散宜生听文王之训，顿首叩谢。
文王曰：”
孤思西北正南欲造一台，名曰：「灵台。
」孤恐上木之工，非诸侯所宜，劳伤百姓。
然造此灵台，可以观灾祥之兆。
“散宜生奏曰：”
大王造此灵台，既为观灾祥而设，乃为西土之民，非为游观之乐，何为劳民哉？况主公仁爱，功及昆虫草木，万姓无不衔恩。
若大王出示万民自然乐从。
若大王不轻用民力，仍给工银二钱，任民自便，随具所欲，不去强他，这也无害于事。
况又是为西士人民观灾祥之故，民何不乐为？“文王大喜：”
大夫此言方合孤意。
“随出示张挂各门。
不知後事如何？且看下回分解。
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