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及其学之每变，而礼予日恭，卒乃自称门生而待予以先觉。
此非脱去世俗之见，超然于无我者，不能也。
虽横渠子之勇撤皋比，亦何以加于此！
独愧予之非其人，而何以当之！
夫以叔贤之善变，而进之以无我之勇，其于圣人之道也何有。
斯道也，绝响于世余三百年矣。
叔贤之美有若是，是以乐为吾党道之。
别王纯甫序（辛未）
王纯甫之掌教应天也，阳明子既勉之以孟氏之言。
纯甫谓“未尽也”
，请益曰：“道未之尝学，而以教为职，鳏官其罪矣。
敢问教何以哉？”
阳明子曰：“其学乎！
尽吾之所以学者而教行焉耳。”
曰：“学何以哉？”
曰：“其教乎！
尽吾之所以教者而学成焉耳。
古子君之，有诸己而后求诸人也。”
曰：“刚柔淳漓之异质矣，而尽之我教，其可一乎？”
曰：“不一，所以一之也。
天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之，一也。
惟技也亦然，弓冶不相为能，而其足于用，亦一也。
匠斩也，陶垣也，圬墁也，其足以成室，亦一也。
是故立法而考之，技也。
各诣其巧矣，而同足于用。
因人而施之，教也。
各成其材矣，而同归于善。
仲尼之答仁孝也，孟氏之论货色也，可以观教矣。”
曰：“然则教无定法乎？昔之辩者则何严也？”
曰：“无定矣。
而以之必天下，则弓焉而冶废，匠焉而陶圬废。
圣人不欲人人而圣之乎？然而质人人殊。
故辩之严者，曲之致也。
是故或失则隘，或失则支，或失则流矣。
是故因人而施者，定法矣；同归于善者，定法矣。
因人而施，质异也；同归于善，性同也。
夫教，以复其性而已。
自尧、舜而来未之有改，而谓无定乎？”
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