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不知里许尽是私意，为害不小，不可以不察也。
壁帖（壬午）
守仁鄙劣，无所知识，且在忧病奄奄中，故凡四方同志之辱临者，皆不敢相见。
或不得已而相见，亦不敢有所论说，各请归而求诸孔孟之训可矣。
夫孔孟之训，昭如日月。
凡支离决裂，似是而非者，皆异说也。
有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也，不亦缪乎！
有负远来之情，聊此以谢。
荒迷不次。
书王一为卷（癸未）
王生一为自惠负芨来学，居数月，皆随众参谒，默然未尝有所请。
视其色，津津若有所喜然。
一日，众皆退，乃独复入堂下而请曰：“致知之训，千圣不传之秘也，一为既领之矣。
敢请益。”
予曰：“千丈之木，起于肤寸之萌芽。
子谓肤寸之外有所益欤，则何以至于千丈？子谓肤寸之外有所益欤，则肤寸之外，子将何以益之？”
一为跃然起拜曰：“闻教矣。”
又三月，思其母老于家，告归省视，因书以与之。
书朱守谐卷（甲申）
守谐问为学，予曰：“立志而已。”
问立志，予曰：“为学而已。”
守谐未达。
予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”
守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。
’予未有知也，何以能行乎？”
予曰：“是非之心，知也，人皆有之。
子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。
故曰：‘知之非艰行之惟艰。
’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。
途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。
知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。
决而行之者，致知之谓也。
此吾所谓知行合一者也。
吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
书诸阳伯卷（甲申）
妻侄诸阳伯复请学，既告之以格物致知之说矣。
他日，复请曰：“致知者，致吾心之良知也，是既闻教矣。
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