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在北方占势力者，当推北秀之禅；六祖下之荷泽，天宝年间赴洛阳，著《显宗记》，大为南顿吐气；学者如圭峰亦出其系统；播于北方之南禅，殆始于荷泽欤。
同一禅也，因发挥之手段有异，及唱导者之性格不同，遂生派别；欲加以说明，颇不易易；今略就古来五家禅风说之：即曹洞丁宁、临济势胜、云门突急、法眼巧便、沩仰回互是也。
法眼禅师《十规论》曰：
曹洞则敲唱为用；临济则互换为机；韶阳则函盖截流；沩仰则方圆默契；如谷应韵，似关合符。
“敲唱为用”
者，即徒敲师唱之谓；《参同契》所谓回互不回互之妙用；盖即师徒常相交接，使徒弟晤本性真面目，乃极亲切之手段也；其宗风可称绵密。
例如：
曹山元证大师（本寂）辞洞山，山问向甚处？师云：不变异处去。
山云：不变异处，岂有去耶？师云：去亦不变异。
《五家参详要路门》所载曹洞“究心地”
之言，或即指此绵密之宗风而言耶？曹洞本应作洞曹，有谓此宗风至曹山始盛，故置曹于洞上；或谓取曹溪之曹，置洞山之上；实际乃浑言曹山洞山之风，送称曹洞宗，无深意也。
临济之“互换为机”
，乃师徒互为主客，间现峻烈机用之谓；如以铁槌击石，现火光闪闪之机用是也。
自古有“临济将军、曹洞土民”
之称：盖临济似指挥百万师旅之将军；曹洞似经营细碎田土之农夫；五祖法演禅师谓临济下“五逆闻雷”
之喝，其禅风谓一喝之下，头脑破裂。
如五逆罪人，为雷所裂。
之烈可知矣。
例如：
临济慧照禅师上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入；未证据者看看；时有僧出问，如何是无位真人？师下禅床把住云道道；其僧拟议；师托开云，无位真人，是什么乾屎橛？便归方丈。
《参祥要路门》谓临济风为“战机锋”
。
云门之“函盖截流”
，谓如截断众流，师徒函盖相合；云门风有如奔流突止之概。
例如：
云门因僧问，不起一念。
还有过么？门曰：须弥山。
又云门因僧问，如何是佛？门曰：干屎橛。
《参详要路门》评云门为“择言句”
；法演禅师评云门下之事为“红旗闪烁”
，俱言悟之顿机也。
“沩仰方圆默契”
，例如：
沩山摘茶次，谓仰山曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形；请现本形相见。
仰山撼茶树。
沩曰：子只得其用，不得其体。
仰曰：和尚如何？沩良久。
仰曰：和尚是得其体，不得其用。
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