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那么，我们抛开私情，由衣杀死虎田康永也就有了动机。”
“由衣不可能做这种事，我们都清楚，可并不是所有人都清楚她的秉性。
如果我坚持不去怀疑由衣，反倒会被虎田武陟抓到把柄质疑警方的公正性，然后让他找到机会反击。”
大和敢助皱眉：“所以这一切都是冲由衣来的。
可是为什么？刚闹鬼的时候，虎田直信并没有表露出要把虎田家留给由衣的意思啊？”
“《左传·桓公十年》中说，匹夫无罪，怀璧其罪。”
诸伏高明道。
“重点不是虎田直信或由衣有没有意愿，而是由衣本来就有继承虎田家的资格，只是我们谁都没有询问过专业人士没有办过死后离婚的由衣还算不算虎田直信的儿媳，所以不知道而已。”
大和敢助冷笑：“除了虎田武陟，我想不到还有谁会这么想要虎田家的祖产。”
诸伏高明却没有立即附和，所有的逻辑终点都指向虎田武陟，可诸伏高明却隐隐觉得不对：“那就先假定是他吧。”
大和敢助挑眉：“你觉得另有其人？”
诸伏高明摇头：“现在还不好说，先分析案情吧。”
“从虎田直信自杀后到今早之前，崔成俊那种往嘴里塞乱石生生把自己噎死的诡异死法消停了将近一周。
今早命案重演，但虎田康永的头颅却被取走，让我们无法判断他和之前那些人的死法到底一不一致。”
——如果不一致，那之前的犯人和之后的犯人有无关联？如果死法一致，那为什么之前没有砍头，轮到虎田康永就开始砍头了呢？“砍头”
大和敢助沉吟：“砍头可是个力气活啊。”
从犯罪心理学和行为分析学的角度看，凶手在杀人后执意砍头并带走头颅，通常超越了单纯的“毁灭证据”
范畴，指向一种极端、深刻且具有仪式感的异常心理需求。
主要有几种可能的心理动机：小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！
第一，砍头是剥夺生命最极致的具象化行为。
对于极度自卑或在生活中感到失控的凶手来说，身首异处是确立绝对支配权的终极证明。
尸体不完整意味着受害者人格的彻底湮灭。
带走头颅，意味着凶手不仅在物理上消灭了对方，更在精神上永远囚禁了对方。
第二，它也是一种仪式性的“战利品”
与性倒错在一些连环杀人案或变态杀人案中，头颅往往作为纪念品被带走。
凶手需要借助这个实物，在事后反复回味行凶时的快感高峰。
当凶手感到空虚或愤怒时，头颅是重温权力感的道具，更是凶手试图将受害者内化为自身人格一部分的象征。
第三，这是一种将受害者彻底物化或妖魔化的心理防御机制。
砍头并带走，意味着受害者不被允许以“人”
的形态进入死亡。
在某些迷信或偏执型凶手的认知里，砍头是为了防止死者“回魂”
或指认自己。
带走头颅是为了将这种“灵力”
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