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更令墨渊忧心的是，技艺传承的生态也遭到了前所未有的破坏。
官营手工业作为传统技艺的“集大成者”
，在鸦片战争后逐渐走向衰落。
清宫造办处曾汇聚全国各地的顶尖匠人，承担着宫殿建筑、御用器物、礼仪服饰等的制作任务，这里的匠人需精通“巧、妙、精、绝”
四字要诀，一件御用器物往往要经过上百道工序才能完成。
但随着清王朝国力衰退，财政拮据，造办处的经费被大幅削减，匠人待遇一落千丈，许多技艺精湛的匠人被迫离开，流落民间，部分绝技甚至就此失传。
而民间技艺的传承多依赖“师徒相授”
“父子相传”
的模式，这种模式本身就具有封闭性，“传男不传女”
“传内不传外”
的规矩，让许多技艺难以广泛传播。
鸦片战争后，社会动荡不安，战乱频繁，许多匠人死于兵燹，或者为了生计放弃传承多年的技艺，转而从事搬运、耕种等体力劳动。
更严重的是，西方文化的涌入让传统技艺的社会地位一落千丈。
在“西学东渐”
的浪潮中，“师夷长技以制夷”
的思想深入人心，人们普遍认为西方的坚船利炮、机器工业才是强国之本，而传统技艺则被视为“雕虫小技”
“无用之学”
，家长不愿让子女学习传统技艺，年轻人也纷纷投身西学，学习传统技艺的人越来越少，许多技艺面临“人亡艺绝”
的窘境。
仙鹤的鸣叫声愈发急促，声声刺耳，《天工开物》的星光也变得忽明忽暗，似在呼应着墨渊的焦虑与不安。
他深知，若不打破材料的桎梏，若不寻得新的物产资源，中华传统技艺终将在时代变局中沉沦，数千年的传承也将化为泡影。
沉思良久，墨渊眼中闪过一丝决绝，他抬手结印，指尖凝聚起淡淡的星光，口中念念有词：“天地玄黄，宇宙洪荒，天工召贤，共赴危亡！”
话音未落，《天工开物》突然爆发出璀璨夺目的光芒，银蓝色的星光汇聚成一道粗壮的光柱直冲殿顶，穿透昆仑墟的重重云雾，直达天际。
光柱之中，一个个模糊的虚影逐渐凝聚成形，十位先贤的身影在星光中缓缓显现：一身布衣、手持书卷的宋应星，目光深邃如夜空，其着作《天工开物》与道器同源，洞悉世间万物的造物之理；身背行囊、手持考察工具的徐霞客，脚步稳健如山川，遍历名山大川，熟知各地物产分布与地理地貌；身着医袍、怀抱药草的李时珍，神情温和如春风，辨识百草，精通植物药性与各类草木的用途；手持算筹、目光专注如星辰的祖冲之，精于数理，能精准测算矿物成分与合金比例；一袭长衫、手持笔砚的沈括，气质儒雅如竹兰，博古通今，通晓天文地理与各类手工技艺；腰佩长剑、凝望山河的郦道元，神色坚毅如磐石，踏遍江河湖海，了解各地水土与资源分布；身着农袍、手握稻穗的贾思勰，面容质朴如大地，深耕农桑，熟知农作物与经济植物的特性；手持罗盘、神情肃穆如古松的郭璞，精通阴阳五行，能勘舆寻矿、辨识世间珍宝；端坐案前、潜心钻研的苏颂，目光锐利如鹰隼，创制水运仪象台，深谙机械原理与天文历法；还有那位擅长奇巧工艺、心思灵动如溪水的岱含，其技艺之精妙，曾令世人惊叹，所制器物巧夺天工。
十位先贤的身影逐渐清晰，他们身着各自时代的服饰，目光灼灼地望着墨渊，眼中既有对这陌生现世的好奇，也有对华夏技艺传承的深切关切。
宋应星上前一步，声音沉稳如钟：“墨渊殿主，召我等跨越时空而来，可是为华夏技艺之危？”
墨渊拱手行礼，语气恳切而沉重：“正是。
如今西方列强以机器之利、材料之优，大肆冲击我华夏传统技艺，无数匠人失业，诸多绝技濒临失传。
若不寻得珍稀物产、改良材料之法，我等数千年传承将毁于一旦。
恳请诸位先贤相助，遍寻天下矿石、植物、动物，为中华技艺寻得一线生机。”
十位先贤相视一眼，皆从彼此眼中看到了坚定与决绝。
徐霞客朗声道：“我遍历天下名山大川，熟知各地风土物产与地理险阻，愿为寻矿访材引路，踏遍山河亦无悔！”
李时珍轻抚怀中药草，温和道：“百草之中藏天地灵气，许多植物既可入药，亦可作染料、纤维、黏合剂，我愿辨识世间草木，为技艺传承贡献一份力量。”
祖冲之手持算筹，严谨道：“矿物成分、合金比例需精准测算，方能物尽其用，我愿为材料淬炼、工艺改良提供数理支持。”
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