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，从而解蔽了普适性意识形态的“幻象”
。
他还认为，“排他点”
是事物内部所固有的，并不能通过事物本身的进一步发展得到消除。
生产力和生产关系的矛盾是资本主义生产方式内部所固有的，资本主义的进一步发展不会得到马克思所说的“共产主义”
，只能是获得资本主义更成熟的形式。
生产力和生产关系的矛盾也是资本主义生产方式所内含，是资本主义本身存在的，如果这一矛盾不存在了，资本主义也就终结了。
而且马克思的无产阶级革命论证明资本主义社会必然包含矛盾的逻辑，同理，马克思所设想的无内在矛盾的社会前景也就不存在了，那么无剥削并绝对平等的共产主义就是不存在的了，也是不可能实现的。
齐泽克还认为意识形态批判的主要目的是找出意识形态发挥作用的功能机制，他认为意识形态的功能在于文饰和填补社会“裂缝”
和“排他点”
，即社会内部矛盾和社会冲突、社会对抗，赋予社会以整合的意义，营造一个完美的社会存在[4]。
意识形态所文饰和填补得社会“裂缝”
和“排他点”
，即社会内部矛盾和社会冲突、社会对抗，又是社会本身所固有的，如果试图对社会意识形态进行批判就等于批判社会存在，如果试图剥离社会意识就等于消解社会存在，因此，意识形态是永在的。
因此，我们尽可以深刻地分析意识形态的症候，抨击它的矛盾和缺陷，却无法从根本上弃绝作为一种社会机制的意识形态本身，他认为我们力图走出一种没有任何话语策略和权力影响的意识形态是绝对不可能的。
按传统马克思主义的观点，齐泽克主张的社会历史观是一种彻头彻尾的投降主义路线。
因为，他实际上认为，社会矛盾和一切存在于人与自然、人与人之间的问题，都不可能有最终的解决方案的。
我们真正现实能做的事情只是斗争中的“让步”
。
齐泽克的意识形态完全拘泥于理论的分析，使他的批判最终成为一种理论诉求，而一旦进入现实的层面，将陷入替既存现实辩护的泥潭中。
[1]“真实界”
，来源于拉康的“三界说”
，想象界、象征界、真实界是主体存在的三种不同的阶段。
它们既相互独立，又相互影响。
主体是分裂的主体，主体“三界”
构成主体本真的现实存在。
想象界表明人不仅对自我的认识是一个幻影，而且对他人，对外部世界的认识都是一种虚幻的想象关系。
所以自我对人的形成来说，不仅是一个认同的过程，更是一个异化的过程。
象征界的作用就是人的社会性与文化性的实现。
换言之，象征是不完全的，象征最终永远失败，它永远也不能成功地完全覆盖，真实永远包括一部分未处理的，尚未实现的象征。
这些未完成的象征作为一种创伤性因素，就构成了真实界。
[2]斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，45页，北京，中央编译出版社，2002。
[3]斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，16页，北京，中央编译出版社，2002。
[4]斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，28页，北京，中央编译出版社，2002。
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