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，而是承认偶然性和必然性共同作用于历史。
但在对待偶然性和必然性二者的关系上，他们与后马克思主义者迥然不同。
他们主张偶然性服从必然性，必然性决定偶然性。
许多历史事件表面看来是偶然发生的，但历史事件的背后却是必然的规律在支配着偶然事件的发生和发展。
而右翼的后马克思主义理论家们为了抛弃马克思的历史唯物主义的基本原理，不惜气力夸大偶然性在历史发展中的地位，把一切历史发展的事件都视为“偶然事件”
，这样做表现了他们对偶然性问题的迷误，这是一种向马克思主义之前的唯心史观的倒退。
[13]
总体而言，拉克劳、墨菲、齐泽克等右翼的后马克思主义者对马克思主义的世界观与方法论持一种基本的否定与解构态度，皮之不存，毛将焉附？其理论中的辩证法因素只是基于其后现代哲学方法考察社会现象时对事物运动变化本性的一种不自觉的反映，是一种主观的概念辩证法。
他们认为社会领域存在由事物的差异性、对抗性否定性造成的运动和变化，否定任何既定的结构和秩序，相对于行而上学而言是一种进步，具有辨证法因素；但他们将运动变化的原因归结为语言活动或心理活动，夸大运动的偶然性，否定客观必然的运动规律的存在，最终走向主观主义和相对主义。
而詹姆逊认知测绘方法对马克思主义辩证法和总体性、历史性观念的吸收与借鉴使其思想具有右翼后马克思主义者不可比拟的深刻性、历史深度与力度。
但由于他局限于解释学的视角，仅仅把马克思主义作为分析解读的文本，并不完全认同马克思主义的政治立场与阶级观点，强调基于晚期资本主义的现实，应该放弃以变革社会形态为目的的激进政治运动。
他的方法没有继承马克思主义改变世界的实践精神，只是西方左翼思想家解释世界的一种尝试。
因此后马克思主义的辩证法观是一种片面的概念辩证法，与唯物辩证法有着本质区别，我们可以吸取其辩证法观中的具有时代性与合理性的因素，但对其反映的基本思想倾向与态度要加以正确的分析与鉴别。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，317页，北京，人民出版社，1995。
[2]［法］雅克·德里达：《马克思的幽灵——债务国家，哀悼活动和新国际》，何一译，85页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[3]同上书，67页。
[4]［英］恩斯特·拉克劳、尚塔尔·墨菲：《领导权与社会主义的策略》，尹树广、鉴传今译，第二版序言，3～4页，哈尔滨，黑龙江人民出版社，2003。
[5]［英］恩斯特·拉克劳、尚塔尔·墨菲：《领导权与社会主义的策略》，尹树广、鉴传今译，85页，哈尔滨，黑龙江人民出版社，2003。
[6]同上书，导论，4页。
[7]［斯洛文尼亚］斯拉沃热·齐泽克等：《图绘意识形态》，方杰译，27页，南京，南京大学出版社，2002。
[8]同上书，426页。
[9]［斯洛文尼亚］斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，4页，北京，中央编译出版社，2002。
[10]参见曾枝盛：《后马克思主义的“偶然性”
迷误》，载《中国人民大学学报》，2008（2）。
[11]《马克思恩格斯选集》第4卷，696页，北京，人民出版社，1995。
[12]同上书，733页。
[13]参见曾枝盛：《后马克思主义的“偶然性”
迷误》，载《中国人民大学学报》，2008（2）。
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