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这样的风景，实在是温婉的江南看不到的。
解缙描述它时，喜悦的心情溢于言表。
《宁城河》一诗更进一步，解缙几乎是以主人翁的姿态，豪迈地向世人推介河州宁城河的奇绝之处：“宁河城头百丈涌，泻下通明五色虹，若到关前应驻马，下瓢一饮醉春风。”
此诗最后一句可以说是情景交融。
醉春风者，真的就是那个曾经抱怨“几年不见南来雁，真个河州天尽头”
的解缙解大学士吗？河州这个千年古城的魅力终于让解缙接纳了这块土地。
其实，风景的接纳还是浅层次的，人文或者说文化的接纳和沟通才是解缙与河州在文化地理上亲密接触的重要指征。
河州虽然曾是黄河文化的早期发祥地之一，享有西部“旱码头”
之美誉，但是出自中原的儒家文明，却似南飞雁一般，罕有到达。
解缙来河州之前，此地从未有进士诞生。
经济落后是一方面，没有高层次的儒家文明使者来此地洗礼、启迪是另一方面。
虽然在洪武五年（1372年），朱元璋曾下令设置河州儒学，延请儒师5名、廪膳生40名，试图让儒家文明在此地生根、开花、结果，但到底没有层次如解缙之流者参与，文明的传播就显得不那么到位。
解缙在河州时，不仅留下许多脍炙人口的诗篇，其书法也广为留存。
解缙咏镇边楼“真个河州天尽头”
名句一出，后来和韵者数不胜数。
镇边楼也因此成了河州的一张人文名片，随着解缙诗作的广泛流传而被越来越多的人知晓。
另外关于解缙书法，《河州志》记载：“有得其（解缙）片纸只字者藏以为珍玩，河西士大夫赞不绝口。”
这也是一种文化传播。
文明特别是儒家文明开始以这样一种具象的方式在河州被仿效，或者说被推崇了。
如果不是解缙春风化雨，河州可能依然还是帝国的边地，没有多少人文气息。
但进士就是在这块绝无可能出现的土壤上产生了。
这一方面是解缙的影响，另一方面应该说也是河州这个城市的凤凰涅槃。
现在想来，它实在是一个曾经有着古黄河文明的千年古镇孤注一掷、探源儒家文明的极致努力。
没有繁华京都显宦人家的那些权力推手可以暗中运作，也没有书香门第代代相传的四书五经及浩瀚典籍可资借鉴，就是一个先天不足、后天失补的普通城镇，在一块天高皇帝远的文化沙漠上，数百年间苦心孤诣、孜孜以求，其目的就是想看一看文明之光究竟能有多灿烂，一个帝国边缘的城镇读书人从底层跻身高层的努力究竟可以走多远。
而数百年的似水光阴也耐着性子将谜底缓缓揭开——一个个河州进士在十年寒窗甚至数十年寒窗后得以高中，终于回乡收拾行囊，拍拍身上来自河州山坡上的泥土，踌躇满志地走进京都，走到历史的聚光灯下，最终也将“河州”
两个字走成了传奇。
在解缙离开河州十数年后，河州终于产生了有史以来的第一位进士——王弘。
此后在明代，河州共产生进士6名，清代共产生进士5名。
或许从功利的角度来解读河州进士的数量并没有什么意义。
事实上，河州进士们传承的不仅仅是儒家文明，他们最重要的贡献是以文明的名义出走，最终在更大的舞台上参与甚至影响历史的进程。
河州依然是河州，但从河州走出的人，第一次具有了人文的身份和重量。
不再是底层草民，而是可以发声、议政，有了家国情怀。
王弘是永乐十三年（1415年）中举人，永乐十六年（1418年）中进士。
作为河州第一进士，王弘当的起一个“义”
字。
正统年间，大太监王振及其党羽胡作非为，王振私党、锦衣卫指挥马顺在大庭广众之下厉声斥责朝臣。
朝臣们敢怒而不敢言，是王弘奋臂而起，揪住马顺头发，“斥其罪，啮其面”
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