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让我们用意识形态的形式总结一下1924年的这场哲学争论，这种意识形态的形式深深植根在参与这场争论的那些人的头脑当中。
这场争论以列宁主义对马克思和恩格斯的唯物主义的解释为一方（在俄国，马克思和恩格斯的唯物主义早已被宣布为正牌的圣经），以那种据说是唯心主义地背离这一正牌圣经的康德的批判先验主义和黑格尔唯心辩证法的观点为一方。
这些就是乔治·卢卡奇以及德国和匈牙利共产党内其他一些理论家们的观点，德国和匈牙利的这两个党由于具有不同程度的正义感而被看作卢卡奇的支持者。
就《马克思主义和哲学》来说，这种“唯心主义的背叛”
的指责是不公平的，它把作者在他的著作中从未表达过的观点归之于他了。
实际上，在某些情况下，作者已明确驳斥了这些观点，例如他的据说对“自然辩证法”
的否认。
然而，攻击也对准了《马克思主义和哲学》中确有的观点，尤其反对它不断重复的对“幼稚的现实主义”
的辩证否定。
“幼稚的现实主义”
既包括“所谓十足的常识，最坏的形而上学家”
，又包括资产阶级社会的标准的“实证科学”
；它也包括今天实证主义的坏的继承者，即缺乏任何哲学洞察力的庸俗马克思主义。
因为所有这些东西都“在意识和它的对象之间划了一条严格的分界线”
，并且“把意识当做某种现成的东西，当做一开始就和存在，自然界相对立的东西看待”
（正如恩格斯早在1878年反对杜林时就曾指出的那样）。
因为我那时相信，这个观点对于辩证唯物论者或革命的马克思主义者来说是不言而喻的，所以我与其说是详细说明了而不如说是假定了对于意识和存在的关系上粗糙的、前辩证的（pre-dialectical）、甚至是前先验的（pre-traal）观念的这种批判。
但是，我没有意识到这一点，在无意中触及了那时有计划地从莫斯科分发到整个西方共产主义世界的“哲学”
世界观的要害。
它的确构成了新的正统理论，所谓“马克思列宁主义”
的基础。
新的俄国“马克思列宁主义”
的职业阐述者那时通过不断重复他们早已背下来的“唯物主义”
字母表的ABC来回答这种假定的“唯心主义的”
攻击。
他们天真地这样做，对于腐败的“西方人”
来说，显得只是一种“哲学上的无知状态”
。
尽管列宁的唯物主义哲学具有荒唐的不一致和引人注目的矛盾，列宁的追随者仍在细节上都遵循着它，而我认为，同列宁的唯物主义哲学的明确论战本身是次要的。
这是因为，当列宁在世的时候，他本人没有把这种哲学建立在基本的理论公式基础上。
相反，他在实践的和政治的基础上把这种哲学说成是“有利于”
革命的无产阶级的唯一的哲学。
他把这种哲学同来自康德主义，马赫主义以及其他唯心主义哲学的“有害的”
体系相对照。
这种态度清楚地表现在1905年第一次俄国革命之后的那几年里他就“哲学”
问题同马克西姆·高尔基的私人通信。
虽然他们是私人朋友，但他们在哲学上还是不能取得一致，列宁一次又一次地试图说服高尔基，“一个党员一旦认识到某种学说是极端错误和有害时，就必须起来反对这种学说”
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