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也就是说，从辩证的统一中，一方面有回归到哲学唯物主义去的；而另一方面，现代唯心主义的高级文化则力图把实践哲学中适合其需要的部分结合过来，以便找到一剂灵丹。
“从政治角度说”
，唯物主义概念是接近人民、接近常识的。
它和许多信仰和偏见，和几乎所有的人民大众的迷信（巫术、幽灵）。
紧密相连。
这一点在普遍流行的天主教中可以看出来，而在拜占庭的东正教中甚至更为明显。
普遍流行的宗教是非常的唯物主义的，然而，知识分子的正式宗教却企图阻止形成两种不同的宗教，两个分离的阶层，以便使它非正式地而又确确实实地变成狭隘集团的意识形态。
但是，从这种观点来看，重要的是不把实践哲学的态度混同于天主教的态度。
因为实践哲学同人民群众中的新阶层保持着动态联系，并倾向于不断地把它提高到一个更高的文化生活，而天主教则倾向于保持一种纯机械的联系，一种特别是建立在礼拜仪式的基础上，建立在一种显然是强加于群众崇拜的基础上的表面的统一。
许多异端运动，都是人民大众的力量旨在改革教会，通过提高人民群众的文化生活使教会更接近于人民的表现。
教会的反应往往非常激烈：它创立了“耶稣会”
；给自己穿上了特兰托宗教会议的盔甲；虽然它组织了一个“民主地”
选拔知识分子的令人称奇的机构，但它却只是把这些知识分子作为单个的个人，而不是作为人民集团的具有代表性的表现而选拔出来的。
在文化发展史中，重要的是要特别注意文化组织和赋予这种组织以具体形式的人物。
鲁柴洛论文艺复兴和宗教改革的书[26]揭露了以爱拉斯谟[27]为首的许多知识分子面对迫害和火刑时所采取的屈服态度。
所以宗教改革的承担者是作为整体的德国人民本身，是无差别的群众，而不是知识分子。
正是知识分子在面对敌人时的这种逃亡态度，说明了为什么宗教改革在高级文化的直接领域内的毫无成果，这种状况一直延续到仍然忠于宗教改革事业的人民，通过选拔过程产生出在古典哲学中达到顶峰的新的知识分子集团时为止。
迄今为止，实践哲学也发生了某种类似的情况。
在实践哲学领域内形成的大知识分子，不仅在数量上不是很多，而且和人民缺乏联系，他们并非出身于人民，而是传统的中间阶级的表现，在历史的“转折点”
上他们又回到这些阶级去了。
某些人虽仍留在原来的阵地，但与其说是在推进新概念的自主发展，不如说是在使新概念受到系统的修正。
断言实践哲学是一种全新的、独立的和创造性的概念，即使它只是世界历史发展的一个瞬间，就是断言一种正在孵化的新文化的独立性和首创性，断言它将随着社会关系的发展而发展。
在任何特定时期，都存在着旧与新变动不居的结合，存在着与社会关系的均衡相符合的文化关系的暂时的均衡。
只有在新的国家创建以后，文化问题的全部复杂性才可能提出并且得到融贯一致的解决。
无论如何，在新的国家形成之前，只能采取批判的、论战的态度，而不能是教条的态度；这种态度必须是一种浪漫主义——这种浪漫主义自觉地渴望着它的古典的综合——的态度。
此外，人们应当把复辟时期[28]当作建立一切现代历史主义学说（其中包括实践哲学）的时期来研究。
实践哲学是它们的顶峰，而且正好是在1848年革命前夜建立出来的，那时，复辟势力已溃不成军，神圣同盟四分五裂。
众所周知，复辟只是一个隐喻的说法；实际上，并不存在旧政权的任何有效的复辟，而只有一种把中等阶级的革命成果加以限制、加以规范的新的力量构成。
法国国王和罗马教皇成了它们各自的党魁，而不再是法国和基督教的不争的代表。
尤其是教皇的地位被震撼了。
在这个时期，一种名为“黩武的天主教徒”
的永久性组织开始形成。
在经过了各种过渡阶段——1848—1849年，1861年（教皇国家第一次解体和伊密里亚使节的归并），1870年和战后时期——以后，它发展成为以防御的立场出现的名为“天主教行动”
的强大组织。
复辟时期的历史主义理论是和18世纪的抽象的、乌托邦的意识形态——直到1870年它们还作为无产阶级的哲学、伦理学和政治学而存在于法国——相对立的。
实践哲学同作为一种群众哲学的18世纪一切形态的民间观念——从最幼稚的直到蒲鲁东的——相对立（蒲鲁东的概念经历了保守的历史主义的某种嫁接，或许可以称之为法国的吉布提，但是，是人民阶级的吉布提[29]。
因为正如在1848年时能够看到的，意大利的历史要比法国的落后）。
如果说保守的历史学家、旧的理论家致力于批判了已然僵尸般的雅各宾意识形态的空想性质的话，那么，实践哲学家更有力地评价了作为新的法兰西民族创建过程中的一个要素的雅各宾主义的真正的而非抽象的价值（也就是说，作为在特定环境中被限定的活动的事实，而不是作为被意识形态化了的某种东西），也更有力地评价了保守主义者本身的历史作用，这些保守主义者就其实质而言是雅各宾党人羞答答的儿女，他们一方面诅咒雅各宾党人行为过火；一方面又小心翼翼地管理着他们的遗产。
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