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刊载在《劳动问题》杂志上意识形态系列故事的作者（他一定说是臭名昭著的费朗斯·惠斯），在题为《俄国的倾销政策及其历史意义》的滑稽的奇谈怪论中，所谈的正是早期基督教时代的这些争论。
他声称，这些争论和那个时代的物质条件联系在一起，而如果我们没有成功地辨认出这种直接的联系，那要么是因为这些事实离我们已很遥远，要么是因为某种其他的智力上的软弱性。
这是一个方便的说法，但在科学上却毫无价值。
事实上，每一个现实的历史阶段都在其后继的阶段里留下印迹，这些印迹在某种意义上成了证明其存在的最好的档案。
历史发展的过程是一种在时间上的统一，通过这种统一，现在包含有整个过去，而过去的“本质”
部分则在现在得以实现——而且没有任何代表“本质上”
“不可认识的东西”
的残余。
而遗失的部分，即在历史过程中没有被辩证地承传下来的东西，其本身就没有意义。
它是偶然的和偶发的“渣滓”
，是编年史记录而不是历史。
归根结底，它是一种肤浅的、可以遗忘的插曲。
十、道德科学和历史唯物主义
按照我的观点，历史唯物主义的道德的科学基础要在“社会永远不给自己提出解决它们的条件还没有成熟的任务”
[37]这一论断里去寻找。
在存在着这些条件的地方，“任务的解决变成‘责任’，而‘意志’则变成‘自由’”
[38]。
这样，道德就会变成在某种意义上旨在达到某种目的意志的自由所必需的条件，以及证明这些条件的存在的研究。
这也不应该是各种目的的等级制问题，而是要达到的目的的层次问题——假定人们要使之“道德化”
的东西，并不是为每一个个人所单独持有，而是为由各个个人所组成的整个社会所持有的。
十一、规律性和必然性
实践哲学的创始人是如何得到历史发展中的规律性和必然性的概念的呢？我认为，与其把它看成是从自然科学中派生出来的，倒不如说，它是对产生于政治经济学领域中，特别是产生于经济科学从大卫·李嘉图那里获得的形式和方法论的那些概念的研究和斟酌。
被决定的市场的概念和事实：就是科学地发现具有特殊决定性的永恒力量历史地产生了，这些力量的作用以某种“自动性”
——这种自动性容许对于那些在辨认和科学地证实了这些力量的本质以后接受这些力量的个人创举的未来，有一定量的“可预见性”
和确定性——表现出来。
所以，“被决定的市场”
就等于“在生产机构的特定结构中社会力量的特定关系”
，这种关系是由一定的政治、道德和法律的上层建筑所保证的（也就是说，使之永存的）。
在确定了这些决定性的永恒力量的特性及其自发的自动性（也就是它们对于个人选择和武断的政府干预的相对独立性）之后，科学家就通过假设使这种自动性绝对化；他把单纯的经济事实从这些事实在现实中表现出来的变动不居的重要性的集合体中分离出来；他确定了原因和结果、前提和结论的关系；这样，他就提出了一定的经济社会的抽象图式（在这个现实而具体的科学建构上面，后来又加上了“人”
自身以及“历史的”
和发生学的等新的、更概括的抽象，正是这种抽象被看成是真正的经济科学）。
[39]
假定这些就是古典经济学得以产生的条件，为了能谈论一门新科学或经济科学的一种新概念（这是一回事情），必须证明新的力量关系、新的条件、新的前提已经确立，换句话说，必须证明一个具有新的“自动性”
及其现象的新的市场已经“被决定”
，这种“自动性”
作为某种可以和自然现象的自动性相比的某种“客观”
东西表现出来。
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