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这是什么意思呢？说“Manistdas，Wasma”
，〔人所是即是人所为〕是什么意思？如果说个人最初隐没于“某人非任何人”
的无名和匿名之中，而这个“某人非任何人”
在他内里行动着、思维着，并且在他之内为了他、为他的那个我抗争着，这又是什么意思呢？人正是通过他的生存，才不仅仅是一个业已被罩入社会关系之网的社会存在。
既使在他意识到或有了能意识到这一实在之前，他也同时作为一个社会主体行动着、思维着、感受着。
日常意识（“日常生活宗教”
）把人的生存当作可操控的对象，并如此对它进行处理和解释。
由于人与自己的环境相认同，与那些手边之物、操控之物和最接近于他的有形之物相认同，他自己的生存和对这生存的理解就成了某种遥远而疏异的东西。
熟知是认识的绊脚石。
人可以对其操控和操持的直接世界了如指掌，但不能对他自己“了如指掌”
，因为他消失在这个操控世界中并与它化为一体了。
神秘化和非神秘化的“烦的哲学”
描述这个实在，以这个实在为前提，但却不能解释它。
为什么人最初消失在“外部”
世界之中，并从这个世界出发解释自己？人原本就是他的世界所是的东西。
这种派生性生存决定着他的意识，并且规定着他以什么方式解释自己的生存。
某一个别的主体首先是一个派生性主体，虚假的个体性（虚假的“我”
）和虚假的集体性（拜物教化的“我们”
）都是如此。
唯物主义指出，人是社会条件的总和，但忘了提及谁是这些“条件”
的主体。
[6]结果，它只好加以“解释”
，用真实的或者神秘化的主体（即神秘化的我或神秘化的我们）来填补这一空白。
这两种情况都把真实的个体转变成一个工具或一具假面。
人类生存中的主—客体关系与内外关系不同，也不同于孤立的前社会或非社会主体与社会实体的关系。
主体早已在骨子里渗透着一种对象性，这种对象性是人类实践的对象化。
一个个体会非常彻底地沉溺于对象性之中，沉溺于操控和操持的世界之中，以致他的主体消失在这个世界里，而对象性则突现出来成为真实的（尽管是神秘化的）主体。
人会消失在“外部”
世界中，因为他是对象性主体的实存。
这种对象性主体通过生产出一个主—客观历史世界才得以生存。
现代哲学发现了一个伟大的真理，即人不是堂堂正正地诞生于环境之中，而总是被“抛入”
[7]一个世界。
他不得不在挣扎中；在“实际生活”
中；在他自己生命史的进程中；在占有和变革的过程中；在生产和再生产实在的过程中，为自己审视这世界的可靠性和不可靠性。
在个体的和人类的实践—精神进化过程中，无名性的无差别的全能统治终将崩溃。
在个体发生和种系发生的过程中，一方面，它的无差别性多样化为人和一般人性；另一方面，对一般人性的占有把个体转变为人类个体，并转变为一些特殊的、非人类的、在历史上转瞬即逝的特征。
如果个体要为自己开辟通向可靠性的道路，他就不得不从这些特征中挣脱出来。
在这个意义上，人的进化是作为一个人与非人、可靠性与非可靠性分离的实践过程而前进的。
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