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艺术作品或哲学作品，而不是一般的“著述”
（Writings）。
这种作品的真理不在时代的状况中，也不在社会决定作用或环境的历史性中，而是在作为起源和可重复性之统一的社会—历史实在之中，在作为人类特有实存的主—客体关系的展开和实现中。
社会实在的历史行状（historism）不是环境的历史性（historicity）。
现在我们可以回过头来考虑最初的问题了。
艺术作品怎样能和为什么能比产生它的环境具有更长久的生命？如果作品的真理在环境中，那么，它只是作为这个环境的见证才保存下来。
一件作品在两种意义上为它的时代作证。
第一，只要看一下这个作品，我们就可以认出它属于什么时代，它上面铭刻的是那个社会的标记。
第二，我们观察这件作品，从中寻找它的时代和环境的见证，我们把它当作一个文件。
若要把作品当作时代的见证或环境的镜子来考察，我们首先必须了解环境。
只有把环境与作品本身作了比较之后，我们才能判断作品是真实地还是歪曲地反映了它的时代。
但是，每一种文化创造物都有见证或文件的功能。
如果一个文化创造物只被人类视为见证，那它决不是作品。
作品不仅仅是或主要不是时代的见证。
这是作品的特质。
当然，它们也为产生它的那个时代和环境提供见证；但是除此之外，它们还是或正在变为人类、阶级、民族生存的构成要素。
作品的特征不是历史性，即“恶的唯一性”
和不可重复性，而是历史行状，即具体化的能力和保存的能力。
由于作品比产生它的环境和条件生存得更长久，它便证明了自己的有效性。
只要它还有感染力，它就还有生命。
作品的感染作用包括对它的欣赏者和它本身都有影响的事件。
作品经历了什么事，从一个方面表现出作品是什么。
作品经历了某些事件，并不意味着它被抛弃，听凭各种要素对它发生作用。
相反，这意味着作品的内在力量超越时间得到实现。
在这种具体化过程中，作品获得了各种不同的意义。
我们不能始终毫不含糊地说，其中的每个意义都是作者意图之中的。
在创作过程中，作者不可能预见意义的全部变异，也不能预见将会加在这件作品上的所有解释。
在这个意义上讲，作品是独立于创作者的意图的。
但另一方面，这种独立性与自主性是虚构的。
作品之所以是作品并作为作品而赋有生命，是因为它需要解释，因为它具有多种意义的感染作用。
作品被具体化的可能性的基础和它在其“有生之年”
所获得各种各样历史形式的基础是什么？显然，作品中必须有某种东西使这种效果成为可能。
这里存在一定的限度，在这个限度内，作品的具体化被认为是这一个特殊作品的具体化。
超出了这一限度，人们就会谈论对作品的歪曲、误解和主观解释。
作品的真具体化和假具体化之间的界线在哪里呢？它是这含在作品自身之中还是存在于作品之外？作品只能存在于它的一系列个别具体化形式中，并通过这些形式才有生命。
但为什么它比这些特殊形式中的任何一种都生存得更长久呢？它怎样一个一个地从这些形式中蜕壳而出，从而证明自己对它们的独立性？作品的生命朝向作品之外，朝向某种超越它的东西。
作品的生命从作品的本身是无法理解的。
如果作品的感染力是它的特性，就像辐射是镭的特性一样，那么，即使不被人类主体感知，它也是有生命的，即也发挥着它的感染作用。
一件艺术作品的感染力不是一件物体、一本书，一幅画或一件雕塑的物理特性，不是自然物体或人造物体的物理特性。
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