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它是作品的特殊生存方式，是它作为社会——人类实在的生存方式。
作品不是生存在陈规陋习的沉沉死气之中，也不像唯社会学主义认为的那样凭借传统而生存，而是通过总体化，即通过不断的再生而生存。
作品的生命不是它的自主性生存的结果，而是它与人相互作用的结果。
作品之所以有生命是因为：
（1）作品本身灌注着实在与真理；
（2）人类有“生命”
，亦即生产着和感知着的主体有生命。
社会—人类实在的每一种构成成分都必须以这种或那种形式显示这一主—客观结构。
一件艺术作品的生命可以设想为一个局部意义结构的实存方式，这一局部结构以某种方式一体化在总体结构之中，亦即一体化在社会—人类实在之中。
超越产生它的时代和环境而保持其生命的作品被认为具有永恒性。
也许，暂时性借向时间压服成为时间的捕获物？反过来讲，永恒性是否会战胜和制服时间？从字面上讲作品的永恒性（timelessness），意味着它可以没有时间而生存。
然而，作品永恒性的观念没有办法处理下面两个基本问题：（1）具有永恒性（timelessness，字面意思是“无时间性”
。
——中译者）的作品如何能在时间中产生？（2）我们怎样才能从作品的永恒性过渡到它的暂时性实存，即过渡到它的具体化形式？反过来说，对任何反柏拉图概念来说，关键问题是：在时间中产生的作品如何获得“永恒”
（timeless）性？
说作品经受了时间的考验或超越了恶时间是什么意思？是不是它抗拒了腐朽和毁灭？抑或是作品在抵制时间时全然停止了生存，把时间置于自身之外，当作某种外在的东西？永久性（eternity）是否就是时间的排除，永恒性（timelessness）是否是时间的逮住？“时间对作品有何影响”
？这个问题可以用另一个问题求作答：作品对时间有何影响？我们达到了一个初看似乎悖理的结论：作品的永恒性存在于它的暂时性之中。
生存意味着在时间之中。
存在于时间之中不是运动于外部连续性之中，而是运动于暂时性之中，是作品在时间中的实现。
作品的永恒性存在于作为活动的暂时性之中。
作品的永恒性不是指外在于时间或无时间的持久性。
无时间的持久性相当于昏死，相当于生命的丧失，相当于作品失去了置身于时间中的能力。
一件作品的伟大不能以它最早出现时受欢迎的程度来衡量。
有些伟大的作品常被当时的人们拒绝，也有一些作品当时就被承认是潜藏着巨大生机的，还有一些作品“束之高阁”
几十年之后，“它们的时代”
才到来。
作品经历的事件是作品的存在形式。
它的“暂时性”
的节律依赖于它的本性：它带的信息是否适用于一切时期和一切世代；它是否只具有能奉献给某几个时代的东西；为了以后的长存它是否必须先经过一个“冬眠”
期，等等。
长存与暂时性的节律是作品的一个内在要素。
历史相对主义的信奉者与他们的对立面，即自然权力的辩护者，在一个中心点上殊途同归：两派都取消了历史。
这似乎是一种非常奇怪的巧合。
历史决定论的基本命题是人不能超越历史；唯理主义则主张人必须超越历史达到某种形而上的东西，达到某种能保证知识和道德的真理性的东西。
这两种主张有个共同的假设：历史就是变易性、不可重复性和个别性。
在历史决定论那里，历史消散于环境的易逝性和暂时性之中。
把环境中诸条件联结起来的不是它们自身的历史连续性，而是一种超历史的类型学，即人类精神阐释原则，是为诸种特殊性的一片混沌带来秩序的调节观念。
人不能走出历史，这个公式意味着达到客观真理是不可能的。
然而，这是一个模棱两可的公式。
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