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自然作为使用价值通过人而再次转化，返回纯粹的自然，就像人通过自然物质返回自身一样。
马克思使用物质变换概念不单纯是为了比喻，他还直接从生理学上去理解这个概念。
这一点对于当时的资本主义生产来说是典型的。
从他的批判中，清晰地理解到城市和农村的明显的分离，他看到这种分离严重破坏了“人和土地之间的物质变换，也就是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件”
[120]。
由于城市中人口的大量集中，从土地那里夺走了大量肥料，而同时使城市居民的健康受到威胁。
关于未来的社会，马克思关注的是“农业与工业的……高度联合”
。
当然，这种联合的前提是：在未来社会中，物质变换“作为调节社会生产的规律，并在一种同人的充分发展相适合的形式上系统地建立起来”
[121]。
根据马克思的观点来看，那么下述说法就是正确的——而且首先应努力揭示这一点——：历史过程的一般规律和特殊规律的区别，并不对应于两个无中介地并列存在的实在层。
而马克思虽然承认人与自然的物质变换之形式规定性有历史的变化，但更注意它的与此无关的质料方面。
人类生活的生产与再生产规定着整个历史，在这铁一般的强制中，事实上有一些刻板的自然循环般的东西。
劳动的主体和客体最终由自然规定。
如果说到客体方面，人们所创造的对象的各种形式即使是人为的东西，也仍然依赖于土地、水、空气之类的根本物质[122]。
因而，对理解像分工那样的社会过程来说，这是一个极重要的现象，分工并不只是从经济的内在发展中产生的，它不受出现在人们眼前的自然事实所制约。
“不是土壤的绝对肥力，而是它的差异性和它的自然产品的多样性，形成社会分工的自然基础，并且通过人所处的自然环境的变化，促使他们自己的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于多样化。”
[123]
马克思特别强调：在地理上、气候上多少有缺陷的地区，比起易于获得还未经人加工的极为富饶的生活资料的地区，更能促进早期工业的发展：“过于富饶的自然‘使人离不开自然的手，就象小孩子离不开引带一样’。
它不能使人自身的发展成为一种自然必然性。
资本的祖国不是草木繁茂的热带，而是温带。”
[124]
主体方面的历史的变化也受自然制约。
在《德意志意识形态》中，马克思就已经从个人的“肉体的组织”
和“受肉体组织所制约的他们与自然界的关系”
出发。
劳动过程究竟在多大程度上和人的生理相关？《资本论》对这个问题作了相当详细的解决：“不管有用劳动或生产活动怎样不同，它们都是人体的机能，而每一种这样的机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑、神经、肌肉、感官等等的耗费。
这是一个生理学上的真理。”
[125]“单个人如果不在自己的头脑的支配下使自己的肌肉活动起来，就不能对自然发生作用。
正如在自然机体中头和手组成一体一样，劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了。”
[126]
正是现代工业本身，揭示出劳动的主体怎样和自然条件结合在一起。
的确，在现代工业中，由于劳动过程越来越转化为“自然科学的自觉按计划的和为取得预期有用效果而系统分类的应用”
[127]，它发生了显著的变化。
可是工艺学也同时揭示了“为数不多的重大的基本运动形式，不管所使用的工具多么复杂，人体的一切生产活动必然在这些形式中进行，正象力学不会由于机器异常复杂，就看不出它们不过是简单机械力的不断重复一样”
[128]。
在这里，马克思为了比较，而引用力学这个非历史的范例作为例证，这决非偶然。
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