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我是一个生活有规律、积极好动而又勤恳的人。
从早到晚……下工之后我便回家同妻子和两个孩子在一起，没有什么地方比家更令人愉快的了，我一向讨厌酒馆……我有这样一种观点，一个不能好好利用每一个先令的人……就是一个傻瓜。
[59]
他曾多次省下饭钱，“回家时带着一些6便士刊物以供夜里阅读”
。
这种情况在威廉·洛维特……在追求面包、知识和自由过程中著的《生活与斗争》中表现得特别令人赞叹和感动，其标题本身就概括了我们所要描述的一切。
共和主义者和理性思想者的这种倾向在受到多次攻击后反而增强了。
保王党人的讽刺诗文及教会牧师的说教，把他们指责为声名狼藉的罪恶典型。
于是他们就要力图说明他们的人品和非正统观念一样无可指责。
保王党人把法国革命说成是充满血腥的盗贼厨房并把理性圣堂比作妓院，他们则同这件奇谈进行了坚决斗争。
他们对于性关系不正常、财务处理不当以及缺乏家庭道德这类指责尤其敏感。
[60]卡莱尔在1830年出版过一本充满说教的小册子——《道德家》，科贝特著的《致青年人的忠告》则只不过是一篇措辞较诚恳可读性较强的文章，其主题同样是勤劳、忍耐和自立。
理性主义者对这样一种指责当然是特别反感，即拒绝基督教信仰不可避免地导致一切道德约束的解体。
沃尔尼的有影响的《帝国毁灭》被译为英文小册子问世，他的《自然定律》，以对话的形式主张凡可敬的品德都必须根据社会功利的法则坚决遵循：
问：你为什么说夫妻之爱是一种美德呢？
答：“因为和谐的结合是夫妻之爱发展的结果，它可以使夫妻在天伦之乐的气氛中养成很多好习惯，从而有利于家庭的兴旺和稳定……”
如此等等一共占用了大半页篇幅。
其后各章是论知识、节欲、自制、清洁、家庭道德等，读起来就像是维多利亚时代的一部道德大纲。
即使在性关系问题上出现了异端邪说，如同欧文氏的公产主义者那样，那它也是以清教式的热诚表达出来的。
[61]20年代早期，曾有一小群新马尔萨斯主义者以极大的勇气在劳动人民中传播避孕法。
他们坚信，“勤劳阶级”
提高物质生活和文化水平的唯一道路是限制自身人口的增长。
如果有人提出这些方法会导致性自由或个人自由，普雷斯和他的伙伴们恐怕也会大吃一惊。
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轻浮或享乐主义并不符合激进派和理性主义者的意愿，这正如它不符合卫斯理宗的意愿一样。
而且我们还得考虑到雅各宾主义者和自然神论者都深受非国教派传统的影响。
然而，人们有可能太按照书面的记载和某个雄辩家的公开形象来作判断了。
在实际的运动中，不仅是霍恩，而且还有赫瑟林顿、洛维特以及他们那个圈子的人都不断地向人民传播令人欢乐快活的信息，同他们的大师卡莱尔的主张相比，他们的主张更温和，更幽默，更能反映人民的要求，他们没那么多说教，但决不是没有决心，我们不能不提出这样一个自相矛盾的现象：效法卡莱尔或沃尔尼的理性主义的工匠们，在行为方式上却同卫斯理教徒如出一辙；一方面建议节酒和清洁，以此表示对上帝和权威的遵从；另一方面又说这些都是立志废除教士谋略和国王诡计的群众所必需的品质。
对于一个不懂这种语言的观察者来说，这两种说法在道德属性上是无法区分的。
但这仅仅是部分情况，因为沃尔尼著作的各篇标题后面还要加上“社会美德”
、“正义”
这类词。
同样的训诫既可用于拯救个人的灵魂，又可作拯救一个阶级工具，这两者之间的差别是很大的。
激进的和具有理性思想的工匠非常真诚地相信公民的积极责任。
除节制而外，工匠文化还懂得了探究知识、重视合作的必要性。
在为出版自由而斗争的过程中，我们已经看到第一种品质的充分表现。
自修者的理解力常常是经过困惑的周折、费尽辛苦而获得的；但这理解力却是他自己的。
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