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从否定性思维到肯定性思维[1]
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在社会现实中，不管发生什么变化，人对人的统治都是联结前技术理性和技术理性的历史连续性。
但是，通过把人身依附（如奴隶对主人，农奴对庄园主，贵族对领地分封者，等等）逐步换为对“事物客观秩序”
（如经济规律，市场，等等）的依赖，谋划并着手对自然进行技术改造的社会却改变了统治的基础。
可以肯定，“事物的客观秩序”
本身是统治的结果，但同样真实的是，统治也正在产生更高的合理性，即一边维护等级结构，一边又更有效地剥削自然资源和智力资源，并在更大范围内分配剥削所得。
这一合理性的限度及其有害力量，表现在被生产机构改进了的对人的奴役中，这种生产机构使人的生存斗争永恒化，并使它扩大到破坏这一生产机构的建造者和使用者生活的整个国际斗争之中。
在这一阶段上，制度自身的合理性肯定出了什么毛病这一点变得清楚起来。
其实，毛病就在于人们一直用以组织其社会劳动的那种方式。
这在现代已不再成为问题。
因为在现代，一方面，伟大的企业家们自己情愿托庇于政府的指令和规章，而牺牲私人企业和“自由”
竞争的利益；另一方面，社会主义建设又通过进一步加强统治而继续发展。
不过，问题并不到此为止。
有毛病的社会组织要求站在发达工业社会现状的立场上来进一步作出解释，而在发达工业社会中，先前那些否定的、超越性的力量同已确立制度的一体化似乎在创造一种新的社会结构。
否定性一面向肯定性一面的转化突出了下列问题：在从本质上变成极权主义的过程中，“有毛病”
的组织拒斥各种替代性选择。
十分自然而且似乎无需进一步解释的是：制度可见的好处大家认为是值得捍卫的——在有当代共产主义这一似乎代表替代性历史选择的对抗性力量存在的情况下，尤其如此。
然而，只是对于一种不情愿、也可能无力去理解正在发生什么和为什么发生的思想行为方式来说，这才是自然的。
思想和行为在多大程度上同既定现实相符合，它们就在多大程度上表达着一种对维护事实虚假秩序的任务作出响应和贡献的虚假意识。
这种虚假意识已经具体化在反过来再生产它的流行技术装置之中。
我们合理地、多产地生活和死亡。
我们懂得，毁灭是进步的代价，就像死亡是生活的代价一样；节制欲念和辛勤劳作是满足和欢乐的先决条件；我们还懂得，生意必须做下去，替代性选择是乌托邦。
这种意识形态属于已确立的社会机构；它是该机构继续运转的必要条件，是其合理性的组成部分。
然而，该机构击败了它自己的目的，如果它的目的是要创造一种以人化的自然为基础的人类生活的话。
如果这不是它的目的，那么它的合理性就更为可疑。
但它也更合乎逻辑，因为，从一开始，否定性就寓于肯定性之中，野蛮寓于人性之中，奴役寓于自由之中。
这一状态不是心灵的状态，而是现实的状态，科学头脑在此种现实中起过联结理论理性和实践理性的决定性作用。
社会是在包含对人的技术性利用的事物和关系的技术集合体中再生产自身的——换言之，为生存而斗争、对人和自然的开发，日益变得更加科学、更加合理。
“合理化”
的双重含义在这种场合下是相互关联的。
劳动的科学管理和科学分工大大提高了经济、政治和文化事业的生产率。
结果：生活标准也相应得到提高。
与此同时并基于同样理由，这一合理的事业产生出一种思维和行为的范型，它甚至为该事业的最具破坏性和压制性的特征进行辩护和开脱。
科学-技术的合理性和操纵一起被熔接成一种新型的社会控制形式。
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