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由于对自然的改造导致了对人的改造，由于“人的创造物”
出自社会整体又返归社会整体，技术先验论是一种政治先验论。
人们也许仍然认为，技术世界的机械系统“本身”
对于政治目的是漠不关心的，尽管它可以彻底变革社会或阻碍社会的发展。
电子计算机可以同样有助于资本主义管理或社会主义管理；回旋加速器对于好战派或和平派可以是同样有效的工具。
马克思在他那个引起争议的论断中对这一中立性提出了异议：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”
[15]马克思这一论断又在马克思主义理论自身中受到进一步修正：基本历史动因是社会生产方式而不是技术。
然而，当技术成为物质生产的普遍形式时，它就制约着整个文化；它设计出一种历史总体——一个“世界”
。
我们能够说科学方法的发展仅只“反映”
在工业文明进程中自然实在向技术实在的转变吗？要以这种方式来阐明科学和社会的关系，就要假定相互交叉而又各自独立的两个领域和事件，即（1）科学和科学思想，连同它们的内部概念和内部真理；（2）科学在社会现实中的用途和应用。
换言之，不管这二者的发展之间的联系可以多么紧密，它们并不相互包含和限定。
纯科学不是应用科学；独立于对它的利用，它保留了它的同一性和有效性。
进而，科学本质上是中立性的观念又扩大到技术。
机器对于它的社会用途漠不关心，只要这些用途仍然在其技术力所能及的范围之内。
从科学方法固有的工具主义特征看，这种解释似乎是不充分的。
在科学思想与其应用之间，科学话语领域与日常话语和行为领域之间流行着一种较为密切的关系——一种双方都在同一的逻辑和合理性之下发展的关系。
在一种自相矛盾的发展中，建立严格自然客观性的科学努力导致了自然的非物质化趋势的增长：
照此方式而存在着的无限自然的思想，这个我们必须加以拒绝的思想，是现代科学的神话。
科学通过消除中世纪的神话而起步。
但现在，科学迫于其自身的一致性而意识到，它不过是建立了另一种不同的神话而已。
[16]
这一从根除独立实体和终极因开始的进程实现了客观性的理念化。
不过，这是一种非常特殊的理念化，客体就是在同主体的一种十分实际的关系中以这种方式自我构成的：
什么是物质？在原子物理学中，物质是由其对人类经验可能的反应方式、由其所服从的数学——即思想——规则来定义的。
现在，我们把物质定义为一种人所操纵的可能客体。
[17]
如果情况果真如此，那么科学就已完全变成技术：
实用科学拥有同技术时代相适应的自然观。
[18]
这种操作主义在多大程度上成为科学事业的中心，合理性就在多大程度上表现为有组织的结构形式，表现为对作为纯粹统治材料和工具的物质的组织和操纵——这里所说的工具服务于一切意图和目的，它是“纯粹”
的工具。
对待工具的“正确”
态度是技术态度，正确的逻各斯是技术学（teo-logy），它是对技术现实的谋划和反应。
[19]在技术现实中，物质和科学都是“中立的”
；客观现实既无目的，又不是为了某些目的而构造的。
不过，正是其中立特征把客观现实同特定历史主体联系起来，即同流行于社会中的意识联系起来，其中立性则是通过这个社会并为了这个社会而确立的。
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