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这种体系首先必须被经验所证明，因为如果日常生活被看作是一个体系，这个体系就必须被构建起来并自我封闭。
对于这种理论来说，非常不幸的是，一旦日常性被表述为一个体系（意义的概括），这个体系便崩溃了并且毫无意义，但我们却在尽力为这种毫无意义的概括添加意义。
实际上，只有当日常生活变成比日常生活具有更多的东西时，日常生活的无意义才能变得有意义。
换言之，不可能建构一种理论的和实践的体系，在这个体系中和通过这个体系，日常生活的细节将会获得意义。
进一步说，不存在任何体系，因为正如我们看到的，存在着大量的次体系，它们并不存在于单一的体系中，而是存在于现实的不同层面，它们之间的缝隙和横沟填充着漂浮的薄雾。
唯一值得去充分理解的体系是替代物的体系——这个体系如此全面，以致所有的“理论”
、“分析”
和“质疑”
都在冒着变成替代物的危险，这种替代物拯救着困境，支持着仅存在于词语中的“体系”
！
四、次体系
结构主义理论经常使用“体系”
这个词，但他们的用词缺乏精确性。
虽然词的精确性可能被包含在它的含蓄意指（otation）和修辞之中，并不与直接意指（dénotation）相关，如“它的名字叫什么”
或“叫不出名字的那个东西”
等，但这个术语已经逐渐变得模糊和不确定。
事实表明，一个体系或者是一个整体或者什么也不是[4]。
如果不只存在一种体系，那么每种体系及其影响都仅是相对的，并且没有任何一个能独自存在。
在这种情形下，谈及次体系将更为正确，当然，这也将终结结构的权威和尊严，因为绝对体系的特权总是被模糊的预言包围着。
次体系已经内在于黑格尔主义中，这种理论包罗一切哲学的—政治的体系、一个圆圈绕着一个圆圈、一个领域包含着另一个领域。
次体系存在的条件是：
（1）一个独特的、特殊的和专业化的（社会）活动，与这种特殊的、分层的、可被标示的活动相对应的客观性，被活动（社会代理人或主体、组织和个人）和客观性之间的关系所决定的情境，构成不可分解的整体；
（2）在国家层面或在其他由国家倡导的组织中，组织和制度相互提供证明。
制度把组织当作自己的“工具”
，以它来操控社会活动，同时有权力的官僚机构迅速掠夺着公共福利，以致一个等级——或许多等级——迅速形成；
（3）文本（形成汇编）确保活动间的交流，确保有组织行为的参与，确保相应制度的影响与权威。
这些文本有时被组织成符码，或者形成文献、论文、手册、指南或广告的解释与说明，从这些文本中，意思清晰的文集和符码能够被分析地推论出来，当这种分析成功时，它便揭示与界定被某些语言学家（赫尔姆斯列夫，A.J.格雷马斯）称为含蓄语言的东西。
根据这一界定，时尚是一个次体系[5]。
所以当烹调与其他领域无关时，它也成为一个次体系。
祖传的烹调秘方，形成了形式化的、专业化的行为，根据不同层次的地名和盘装菜名称来编排不同的加工对象和美食，并作为社会仪式的托辞。
它在排除体系化、维持着家庭和地域特征方面，获得了极大的成功。
次体系是适应特定社会空间的意义核子的结果，以致它获得了吸引与排斥的力量。
这是一种同位素（A.J.格雷马斯）。
语言的核子吸引着行动，消除行动的自发性，以损害适应为代价，将行动与技能转变成符号和意义。
这一过程发生在意象的领域。
旅游在消费社会中也是一个次体系。
“文化”
也是如此，在这种视线中它作为统一体而出现，性欲和色情也能在这一标题之下分成等级。
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