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其次，不能把道德视作意识形态。
我们将看到，道德包含有意识形态要素，意识形态被投射到和勾勒到道德之上：首先是那些提供了关于道德的全面阐述——狭义上的伦理体系的融贯的理论；其次是成文的或口头流传的，设计出给定社会的道德指导路线的道德戒律。
正是后者在日常生活的组织中起着决定性作用，虽然，在个体那里，前者也不会没有影响。
然而，道德首先是在行为中，在决策中和在发动行动的态度中表现出来的实践关系。
可以把道德定义为“个人”
的态度和决策同价值与规范期望之间的实践关系。
由于这一关系是每一社会领域的特征，道德可以出现于所有种类的人际关系中。
行为的道德内涵取决于几个内在关联的要素。
这些要素是：（1）废弃排他主义动机；（2）选择那些我把自身从特性中提升出来所指向的目标和价值内涵；（3）在这一提升中与给定要求相称的恒常性；（4）这些要求在个人的情形中和在个人冲突中的适用性。
现在我们逐一考证这四个要素。
从根本上，道德是根据社会的规范期望而对排他主义的需要、愿望和渴望的克服。
这一克服可以采取多种形式。
下面我们描绘几种一般趋势。
它可以采取对排他主义动机和情感简单压抑的形式，借此压抑的内容和方向完全被自发地公认的社会秩序所支配。
然后，它也可以不采取简单压抑的形式，而采取使被压抑的排他主义需要逐渐萎缩的形式。
或者，也可以以自发地公认的社会秩序为背景，引导排他主义渴望，以便它们能得以充分宣泄，而不至于危害给定社会中的生存。
在所有这些情形中，我们所讨论的都是排他主义个人的道德。
但是，个人也可以使自身同其特性保持距离，建立一种允许他根据他选定的价值体系，表达自己的排他主义动机和才能的关系——压抑其中某些动机和才能，而为另一些动机和才能的活动提供更大的空间，然而，它不会中止或妨碍选定价值的实现。
如我们所见，在异化的条件下，一般的和典型的生活方式是围绕着特性建立起来的；因此，在迄今为止的历史中，道德通常是凭借压抑排他主义渴望而起作用的，即确保它们的自发萎缩或把它们引导到更可接受的渠道中。
社会总是要求个人遵从它的要求，服从于它；但是（除少数例外），社会对个人是作为特性还是作为个性来做到这一点并不感兴趣，只要有服从的行为发生就足够了。
只有从人类的发展的观点来看，个性形态出现并获得连续性才是必不可少的。
然而，使排他主义情感和动机服从于社会秩序要求的简单行为尚不是道德，它不过是道德必不可少的前提条件。
当服从的行为内在化并转变为个人动机时，它就成为道德；即是说，外在的社会期望作为个人对自身作出的期望出现，同时也成为自然地、自发地或自觉地适用于他人的期望。
在相对同质和狭窄的整体中，业已证明可能形成适用于每一个别行为案例的期望网络。
而更为复杂的社会结构，异质的领域、阶层、阶级等的出现，意味着已不可能再获得这种期望的网络。
制定个体可以使之内在化，并且可以在各种领域、在异常的和不可预见的条件下加以运用的基本道德原则，已成为社会必然性。
当然，异质性只是道德出现和发展的一个原因。
我已涉及的第二点理由在于，随着阶级社会的形成，“个人”
斩断了联结他和共同体的脐带，成为独立的实体（最初在给定的共同体内）。
因而，特性和类本质之间的分裂甚至冲突，是经历这一分化的时代的产物。
正是由于排他主义“个人”
，可以有其不同于给定共同体的特殊需要和目标，业已证明有必要为已出现的司法结构，补充不再等同于对习惯的简单遵从的道德体系。
因而，如果我们断言，道德表达了个体的个人同社会一类的规范期望的要求之间的关系，我们是强调这一关系的两极：一方面是社会一类的规范期望，另一方面是个人的关系。
无论我们谈论多少关于个性对社会一类的规范期望的“简单服从”
，事实是，不经过斗争就不可能获得这一服从：如果人要符合施加于他和为他所接受的要求，他就必须“控制自己”
。
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