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但是的确只有同异化具有关系的个体（我所定义的）才可能在某种意义上是非异化的。
日常伦理道德如同一般日常生活一样是异质的。
首先，我们出生于其中的世界包含有无穷数目的行为模式和惯例。
对这些惯例的遵守和信奉，是社会环境对所有成员一视同仁的要求。
在日常生活中，惯例在形式上是具体的，它们高度精确地详细地规定了个人的行为。
我们必须尊敬父母，而且这一尊敬必须以某些特殊方式得以展现；我们必须按给定的最低限度的时间间隔去教堂做礼拜；向女孩求爱有正确的和不正确的方式之分；对凌辱不能俯首屈从，这些都是为社会可以接受的获得平等的方式。
如果一个人要在他的环境中存活下去，他就必须习得这些异质的惯例，必须在通常的水准上遵守它们。
“通常”
一词在这里有双重含义：一方面，对普通人来说，只要社会命令是可以接受的，他就必须服从；另一方面，每个人都必须坚持平均数量的依旧有效的相关的惯例。
同时，为了在其环境中过通常是“有声望的”
生活，人们所需做的，不过是在通常水准上适应这一环境中有效的惯例。
不必把各种各样要求结构的内涵综合为个人的态度，也不必将之结合，以形成独立的价值等级体系。
日常生活对人所要求的一切是，在任何情况下，当纯粹排他主义动机同道德习惯的要求不协调时，都应使前者屈从于后者。
如我上述所言，这一“悬置”
不等于特性的“废弃”
：特性不是被超越，而只是被压抑或禁止。
根据马克斯·韦伯的观点，在超越家庭虔敬和魔术惯例阶段以后发展起来的每一宗教伦理，“主要由两个简单的动机所决定，它们规定了超越家庭限度以外的所有日常行为，这就是以牙还牙和以德报德（retaliationagainstoffenders，andfraternalassistaofriendlyneighbours）。”
[9]如果这两个惯例构成每一宗教伦理的组成部分，那是因为它们是日常生活的道德习惯的有机组成部分，这是两个“基本规范”
，舍此则日常生活将不可能进行。
而且，后面将会看到，二者均同特性有直接的或间接的关系。
第二个规范——情愿帮助邻居或者甚至帮助过路人（或流浪者），可能是特性的个人所作出的简单反应：它符合民意，很少需要“悬置”
排他主义动机。
假如我的邻居没有食盐，我给他一点；如果一个流浪者想借宿，我可以为他找一个温暖的角落。
当然，也可能有需要使排他主义动机悬置的情形，然而，却不必超越排他主义个人的人本主义结构。
在日常生活的“前沿状态”
（froions）中尤其如此：某人面临着危险，甚至是致命的危险，他人甘冒生命危险进行搭救。
在前沿境况中无条件地提供帮助是日常生活的基本规范，尤其当自然而不是社会威胁着“个人”
的时候。
根据日常生活规范，为那些由于火灾、洪水、寒冷或饥饿而处于危难之中的人们提供帮助是“体面”
的组成部分。
但是，前沿境况中的行为，或许是英雄行为，仍然同特性相关联，因为它为相关性的期望所引导。
考虑到下列的事实，这一点就显而易见了。
在现代城市中，消防队和专业抢险队招手可至。
人们彼此视同陌路人，这样一来，就在相当大的程度上削弱了“相关性”
的动机，侵蚀了前沿情境中的团结。
这些东西并未丧失殆尽：看到溺水儿童，会有人跳进水中；乐善好施者会在街上停下脚步，照料事故中的受伤者。
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