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但是，在社会和政治的许多领域内——某些权威理论、某些法律、某些机构，这一切在马克思原来的系统阐述中都是上层建筑的组成部分——在各类社会机器中，在政治的和意识形态的活动和建构这个决定性的领域中，如果我们看不到上层建筑的因素，那我们就根本无法认识现实。
常常有人宣称这些法律、法规、理论、意识形态是自然而然的，具有普遍的有效性和重要意义，但我们必须明白，它们表现并认可了特定阶级的统治。
许多富有战斗精神的人士除了进行经济斗争之外还必须与这些机构和观念进行斗争，他们认为，这些机构及其意识形态都具有那种依赖性的和权威性的关系，如果意识不到这点，如果不否定和废除它们对普遍有效性或合法性的要求，人们就不可能理解社会的阶级特征。
修正基础和上层建筑这个公式的困难与他们的看法有着密切的关系。
这是某类描述文化过程的总体性的意义。
我想，只有当我们把它与另一个关键的马克思主义概念“霸权”
结合起来之后，我们才能恰当地运用总体性的概念。
四、霸权的复杂性
葛兰西极力强调霸权并深刻地理解了这个概念，我认为他的理解深度是罕见的，这正是他的巨大贡献。
因为霸权设定了某种真正总体性的东西，它不是（如脆弱的意识形态观念那样）次要的或上层建筑性的东西，而是存在于深处，广泛地渗透于社会中，诚如葛兰西指出的那样，它甚至构成了在它的影响下的大多数人的常识的内容和局限，因此，它比源于基础和上层建筑这个公式的任何概念都更明显地对应于社会经验的本质。
因为如果意识形态只是一系列抽象的、强制的观念；如果我们的社会、政治和文化观念、假设和习惯只是特殊操纵的结果；一种应该被抛弃和终结的公开培训的结果，那么社会就应该比在过去和现在更容易发生运动和变化。
霸权这个概念深深地渗透进社会意识当中，在我看来，这个概念才是根本性的。
霸权优于一般的总体性概念，因为它同时强调了统治的事实。
但有些时候，我也听到人们讨论霸权，可我觉得作为一个概念，霸权也正在被扯回到一般用法的“上层建筑”
所陷入的那种相对简单、划一和静态的观念中去。
我认为，如果想要讨论现实的社会形式，我们就必须对霸权作出极其复杂的解释。
首先，我们作出的解释必须充分考虑到霸权当中真实而频繁的变化因素。
我们必须强调，霸权并不是独一无二的；它本身的内部结构是非常复杂的，必须不断地得到更新、再造和辩护；由于同样的原因，这些结构也可能不断地受到挑战并在某些方面得到修正。
这就是为什么我不愿简单地谈论“这种霸权”
、“一种霸权”
的原因，我情愿提出另外一种模式，它能充分考虑这种变化的矛盾及其一系列的替代形式和变化过程。
在最杰出的马克思主义文化分析中，有一种是非常明显的，它更在行的是人们可称之为时期问题的东西，而不是人们必须称之为历史问题的东西。
这就是说，它更擅长于区分不同的社会时期（如封建社会和资产阶级社会之间的时期）的重大特征，而不是区分资产阶级社会的不同阶段和这些阶段的不同时刻：比起引人注目的、关注主要轮廓和特征的时期分析来，真正的历史过程更加需要精细入微的分析。
我一直试图应用的就是这个理论模式。
我首先想要说的是，在任何社会里，在任何特定的时期内，都存在着一个主要的实践、意义和价值体系，我们可以称之为实际的主导体系。
这并不暗示着对这个体系的价值的假定。
我只是说，它是主要的体系。
确实我可以称之为一个共同的体系，但这有可能引起混淆，因为葛兰西也用了“共同的”
这个词来指称与霸权的普遍的和主导的因素相对立的从属部分。
无论如何，我想到的是主要的、实际的、主导的意义和价值体系；意义和价值不仅是抽象的，而且是有序的并为人们身体力行。
这就是为什么人们不能在纯粹舆论或纯粹操纵的层面上来理解霸权的原因。
它是一整套的实践和期望；是我们的力量分配，是我们对人及其世界的本质的一般理解。
它是一系列的意义和价值，当人们把这些意义和价值当作实践来体验时，它们就是相互证明的。
因此，对于社会中的大多数人来说，它构成了一种现实感，由于在他们大部分的生活领域内大多数社会成员都非常难以超越他们体验到的现实，所以它又构成了一种绝对感。
但是，除了在抽象分析中，这绝不是一个静态的体系。
相反，如果我们理解了它所依赖的真实社会过程，我指的是合并过程，那我们就能理解实际的主导文化。
合并模式具有重大的社会意义。
一般来说，教育机构是传播实际的主流文化的主要部门，如今，这也成为一种主要的经济和文化活动；它处于同一环节中。
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