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我们首先必须看到主流文化与残余的和新兴的文化之间的时间关系。
但是，如果我们能够区分已经被吸纳的剩余文化和没有被吸纳的剩余文化，区分已经被吸纳的新兴文化和没有被吸纳的新兴文化，那么我们就能理解这点，不过，作出这些区分往往需要非常精确的分析。
主流文化在试图吸纳时到底多深地触及了整个人类实践和经验的领域，这对于任何特定的社会来说都是非常重要的。
例如，在资产阶级社会的早期阶段，它确实愿意摒弃某些经验领域，并且时刻准备把经验领域归属于个人的或是艺术的生活领域，归属于同社会或国家事务无关的领域。
这与政治宽容同步发展，虽然有时政治宽容的本质是有害的忽略。
但我敢肯定，第二次世界大战后出现的社会确实如此，由于劳动、传播和决策的社会特征的发展，在资本主义社会里，它比以前更加深入地触及了某些迄今已被抛弃的经验、实践和意义的领域。
因此，一旦涉及一种实践到底是替代性的还是对立性的这一问题时，实际的决策常常是在极其狭隘的范围内作出的。
替代性和对立性之间，也就是说，找到不同的生活方式并且希望不受干扰的人与找到不同的生活方式并且想要按照这种方式改造社会的人之间，存在着一个简单的理论区别。
这通常是个体及团体解决社会危机的方法与那些真正属于政治的和革命的实践的解决方法之间的差别。
但实际上，它常常是替代性和对立性之间的狭窄界限。
一种意义或实践可以被当作一种偏离而得到宽容，但也可以被视为另一种特殊的生活方式。
但是，随着有效的统治领域的扩展，主流文化可能会认为，同样的意义和实践不仅无视或鄙视自己，而且对自己提出了强有力的挑战。
这可以充分地解释这些实践和意义的源泉，对于任何马克思主义文化理论来说，这一点都是至关重要的。
从一般的历史研究出发，我们能够理解残余意义和实践的源泉。
有些真正的意义和价值产生于早期社会形式，这些源泉是早期社会形态的结果。
由于在特定阶段主流文化出现的疏忽，于是出现了返回到在过去的现实社会里创造的意义和价值的现象，由于那些意义和价值代表了人类的经验、抱负和成就，所以它们至今依然具有重要意义。
但主流文化却极力贬低或反对它们，甚至无法理解它们。
从理论的角度来说，如何对新兴的文化实践作出非形而上学的和非主观主义的解释，这就是我们所面临的最为艰巨的任务。
另外，我们对此问题的解答对于残余实践的持续过程也有着重要影响。
六、阶级与人类实践
我们确实掌握了一种从马克思主义理论主体而来的源泉。
我们理解到了新兴阶级的形式，新兴阶级的觉悟。
毫无疑问，这依旧是非常重要的。
当然，就其本身而言，这个形成过程使简单的基础和上层建筑模式变得复杂起来。
虽然葛兰西的全部目的在于通过机构以理解和创立能够挑战资产阶级霸权的无产阶级霸权，但这个过程同样使某些一般形式的霸权变得复杂起来。
在新兴阶级出现时，我们拥有新的实践的主要源泉。
但我们同时必须认识到其他的源泉，在文化活动中，其中有些还是非常重要的。
我想要说的是，我们能够根据如下观点来认识它们：实际上，任何生产方式、主流社会或社会秩序、主流文化都没有穷尽所有的人类实践、人类力量、人类目的（这个范围并不是原始的“人类本性”
的概述，同时，它是那些惊人的、既是实践中的又是想象出来的变化形式，人类应该能够理解这些变化形式，并且已经显示出了这种能力）。
在我看来，这种强调不仅仅是一种否定性的观点，它允许我们解释发生在主导模式之外的事情。
同时，它反映了主导模式的真实状况：主导模式从全部现实的和可能的人类实践中进行选择，而后却加以排斥。
处于主导模式之外或反对主导模式的人类实践的处境艰难，这种情况当然是真实存在的。
它在很大程度上取决于它是否处于统治阶级和主流文化感兴趣和有利益的领域内。
如果这种兴趣和利益是清晰明了的，许多新的实践就能得到理解，在可能的情况下被吸纳进来，或者是被有力地根除。
但在某些领域内，在某些特定的时期，也会出现不被理解的实践和意义。
另外还会存在着一些实践和意义领域，它们是由本身受限制的特征或深奥复杂的变形来定义的，主流文化不可能真正认识它们。
涉及作家时，这对我们认识资本主义国家和苏联之间可观察到的差别有着深刻的影响。
因为从整个马克思主义传统来看，文学总是被视为一种重要的活动，一种关键的活动，苏维埃国家更是热衷于研究不同的实践形式、不同的意义和价值都在其中得到尝试和表现的那些领域。
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