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（reveionnaire）（它成为了“最低限度”
这一概念的补充），它的内涵被解释为：“个人收入中可以随意花费的那一部分。”
通过什么方式能够显现出我在购买衣服或者汽车的时候要比我购买食物的时候更自由（这本身就很复杂）？我是怎样自由地不去选择的？当购买汽车或者衣服在潜意识里成为了对某类住宅不现实的渴望的一种替代的时候，这种购买如何成为“随意的”
？今天的最低限度，是一整套标准，是最低限度的强制性消费。
在这些标准之外，你将成为无所依靠的人。
失去了地位，成为一种社会的非存在者，难道不比饥饿更令人难以忍受吗？
实际上，可自由支配的收入不过是被那些企业家和市场分析者们按照自己的意图将收入作理性的划分之后的一种观念。
它不过是将他们对“次级需要”
的掌控合理化了，而这些次级需要并不触及必要需要。
对必要的与非必要需要的划界有双重功能：
（1）去建构和保留一个个体属人的本质的领域，这一领域是意识形态的价值体系的根基所在。
（2）用人类学的假设来掩盖背后对“幸存者”
所给出的生产主义的界定：在（资本）积累的阶段，必要的需要就是再生产所必需的劳动力的需要。
在其增长阶段，必要的需要则要维持增长率和剩余价值。
2.消费力的出现：需要生产力（lebesoiivé）
由此，人们可以得出这样一些结论：需要——正如它所是的那样——不能再从自然主义—理想主义的视域下被完整地界定了，即作为一种内在的、直觉的力量，一种自然的欲望，一种人类学的潜能。
相反，需要最好应被界定为一种通过个人的内在逻辑体系推理得出的功能：更为确切地说，并不是作为被丰盛社会所解放了的消费的力量，而是作为体系自身的功能运演，即幸存以及再生产的过程所必需的生产力。
换言之，需要的存在只是因为体系本身必需它们存在。
由此，今天的需要如同一种资本，每个消费者都在投资，这种投资对于生产秩序的重要性绝不亚于那些资本家的资本投资以及那些工薪族们的劳动力投资。
所以，存在着一种需要的强迫和消费的强迫。
人们完全可以设想，总有一天会出现类似这样一种法律上的强制；必须每两年更换一次汽车。
[19]
确实，这种体系的强制却披着“选择”
和“自由”
的外表，因此仿佛是与劳动过程对立的一种存在状态，这种对立就如同梦想与现实之间的对立一般。
事实上，浪费的“自由”
就如同劳动力市场上劳动力的自由出卖一样。
资本主义体系就建诸这一自由之上，即这种劳动力形式上的解放（而不是建诸具体的自发的工作之上，资本主义所废止的正是这种工作）。
与此类似，消费也只有在建诸消费者的“自由”
之上的抽象体系之中才可能产生。
个体使用者必须能够选择，通过这种选择，他能够最终自由地作为一种生产进入到生产的计算之中去，这就如同资本主义体系最终让劳动者可以自由地买卖劳动力一样。
正如这一体系的基础概念严格说来不是生产（produ），而是生产力（productivité）一样（劳动与生产从仪式、宗教以及主体性等诸多方面解放出来，进入到了一个被理性化的历史进程）；因此，人们也不必谈论什么浪费（ation），而要注重消费力（ativité）[20]。
尽管这一进程还远不如生产进程的理性化程度，但同样的趋势正在发生，即要从主体性、偶然性、具体的享乐转向一种根源于需要的抽象而得来的一种不确定的可计算的增长，体系在此将一致性强加于这种增长，这种一致性实际上是生产力所产生的一种副产品。
[21]
由此，正如具体的劳动逐渐一点点地被抽象到劳动力之中，以使其能够与劳动手段具有同质性（如机器、能量等等），并以此促进生产力增长的要素多样化一样；欲望也正在被抽象化、被分割为一些需要，以使其能够与满足的手段（产品、影像、符号—物等等）具有同质性，以增加消费力。
同样的理性化过程存在于这两种不同的领域之中（分割、无限制的抽象），但需要概念所担当的意识形态角色可以延伸到更为广阔的领域之中：在享乐主义的幻象中，需要—愉悦（besoin-jouissance）掩盖了需要—生产力（besoiive）的客观事实。
需要[22]与劳动由此成为了生产力发挥作用[23]的两种模式。
欲壑难填的消费者如同一个依赖工资而生活的劳动者一般着了魔。
由此，不应认为，“消费不过是生产的一种功能”
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