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；相反，消费力本身就是一种生产力的结构模式。
从这一点来说，在从“基本”
需要到“文化”
需要，或者从“初级”
需要到“次级”
需要之间的历史阶段的过渡中，并没有什么根本的变化。
奴隶获得了能够吃饱肚子的保证仅仅是因为那个体系需要奴隶劳动。
当代社会的公民发现自己的“文化”
需要能够被满足，仅仅是因为体系需要他们的需要，在此，个体不再满足于填饱肚子了。
换言之，同样是为了生产秩序，但如果其保障生存的方式却是一种原始的野蛮的剥削，那么也就没有什么需要的问题了。
[24]需要尽可能地被控制着。
然而在必要的时候，它们马上会被改造为一种压抑的手段。
[25]
3.受控的反升华
资本主义体系从来没有在尽可能的限度内阻止过妇女和小孩去做工。
在绝对的压迫之下，这个体系最终“发现”
了伟大的人道主义以及诸多民主原则。
学校教育不得不一点点地被接纳，只有将自身建诸整个体系之上的时候，它才能成为普遍的——就如同普选一样——从而成为社会控制与整合的一种有力手段（或者作为被工业社会同化的手段）。
在工业化阶段，劳动者的最后一滴血泪都会被毫无愧色地榨取。
为了增加剩余价值，资本家们没有将需要视为发展所必需的要素。
由此，资本不得不面对一个由它自身产生的矛盾（过度的生产，下滑的效益），而它解决这一矛盾的途径则是通过破坏、赤字、倒闭等方式来整个地重构它的积累。
它由此绕过了财富的再分配，这种再分配有可能质疑既有的生产关系和权力结构。
一旦当矛盾接近不可调和的边缘时，资本早已经发现了个体作为消费者的秘密。
个体不再仅仅是拥有劳动力的奴隶。
它确实也进行生产。
挖掘出这一点，资本也发现了一种新形式的农奴：作为某种消费力量的个体。
[26]
正是这一点，在政治的层面上偏离了对消费的分析；有必要克服蒙蔽在某种意识形态之中的对消费的理解；在其中，消费被视为一种产生欲望和获得满足的过程，消费成为了一种消化功能的隐喻——由此整个消费都依据一种原始的冲动而被自然化了。
在此有必要超越这种强大的想当然的观念，消费不仅要在结构的意义上被界定为交换体系和符号体系，同时还要在策略的意义上被界定为一种权力机制。
现在，消费问题并不能在需要的概念中得到说明，同样，需要在性质上的转变，或者需要在数量上的增长也都不能阐明消费问题：因为所有这些现象不过是在个人层面上，在生产主义的语境中，在极权主义经济模式（资本主义的或者社会主义的）驱动下所特有的一些效应，从而使人们将消费想象为一种休闲、舒适、奢侈等等。
简言之，这些现象将个人仅仅视为一种生产的力量。
而需要体系必须强迫个体自由、快乐，这就如同生产体系中再生产的功能性要素以及权力关系对需要体系的强制要求一样。
由此引发了一些隐蔽的功能，这些功能所依据的是劳动力的抽象化原则及其极端的“异化”
。
而这种抽象化和异化在过去是如此，在今天也没有什么改变。
在这一体系中，需要、消费者、妇女、青年、身体等的“解放”
确切地说总是需要、消费者、身体等的“变革”
（mobilisation）。
从不存在爆发性的革命，而只有一种受控的解放，一种获取最大利润的变革。
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