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最为深层的力量，最为深层的无意识的直觉都能在“欲望的策略”
（stratégiedudésir）的驱动下发生变革。
现在我们触及了“受控的反升华”
这一概念的核心（如马尔库塞所说的“压抑性升华”
）。
消费者在这种原初的心理分析语境下被重新阐释为内驱力的关节点（这些内驱力将来就成为生产的力量），这种内驱力被自我（Moi）防御功能的体系所压抑着。
这些功能必须被“反升华”
；解构自我（Moi）的功能、解构有意识的道德以及个体的功能，以此来“解放”
本我（Ca）和超我（Surmoi），它们都是整合、参与和消费的诸多要素。
这种“反升华”
还带来一种无道德的消费，个体在其中将自己沉迷于快感的原则之中，从而受到生产秩序的操控。
概言之，人并不是拥有着他所有的需要，先在地存在于那里，并在自然的驱使下来完满和诠释人之为人的特性。
这种假设，回击了唯心主义的目的论，但却界定了我们社会中个体的功能，即生产社会之中所存在的功能神话。
个人的价值体系，诸如宗教的自发性、自由、独创性等都要在生产的维度上才能显现出来。
甚至最为基本的功能也都立即成为体系的“功能”
。
任何时候，人都不曾拥有基本的需要。
我们必须颠覆一些分析术语，消解面对个体的关注，因为甚至这些关注本身也是这种社会逻辑的产物。
我们必须摒弃个体构成的社会结构，甚至他对自身的活生生的知觉：因为人从来没有直面他自身的需要。
这一点绝不仅仅对于“次级”
需要是有效的（人的这类需要是依据生产的目的，作为一种消费的力量被再生产出来的），对于“维持生存的”
需要同样是有效的。
在这一情形下，人不是作为一个人而被再生产出来；人只是作为一个幸存者而被再生产出来（一个生产力的幸存者）。
一个人的衣食住行，他的自我繁衍，都是因为这个体系需要人自身的再生产，以便能够使得体系再生产它自身：它需要人。
如果它需要“奴隶”
，那么就不存在“自由的”
工人。
如果它需要无性的机器人，那么就不存在有性的繁衍。
[27]如果体系可以不必供养工人，那么就不会存在面包。
正是在这一意义上，在这种体系的构架中，我们成为了一个幸存者。
甚至人的自我保护本能都不是基本的：它是一种社会的宽容或者社会的强制。
迫于体系的需要，这种本能会消逝，人将乐意付出生命（显然，这是一种升华）。
我们并不愿意说“个人是社会的产物”
，因为，当下对这一命题的理解，作为一种文化主义的陈词滥调只是掩盖了一个真理，即在这种极权主义的逻辑之中，一种仅注重生产增长的体系（如资本主义体系，但不仅限于资本主义）能够在最为深层的意义上，如自由、需要以及无意识等层面上将人作为一种生产力生产和再生产出来。
体系只能将个人作为体系的诸多要素生产和再生产出来。
它不能容忍例外。
4.一般化的符号交换与“价值”
的没落
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