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当物恰巧成为对某种失去的物的欲望，当那些被符号化的物被认定为一种稀缺、一种缺席的时候，仅仅将物视为它自身所是的东西是否有意义呢？在这种情境下，需要的观念可能指向的是什么呢？
[7]福柯：《词与物》，莫伟民译，1页，上海，上海三联书店，2001。
鲍德里亚没有全引，在此参考中译本将其补全。
——译注
[8]Specular在鲍德里亚著作中常常被用来分析意识形态，这个词的本义就有“如镜子一般的”
的内涵，因此很容易让人想到拉康，鲍德里亚在此也确实是受到拉康的影响而采用这一概念的，这种镜像关系所形成的秩序，是与鲍德里亚所推崇的象征性秩序相对立的一种秩序，是其批判的对象，也是意识形态产生的根源所在。
——译注
[9]hau是莫斯在《礼物》中提到的一个毛利人的语言，它指的是物的内在灵性。
物的转移同时伴随着“hau”
的转移。
“taonga以及所有严格意义上的个人财产都有hau，即一种精神力。
你给了我一份taonga，我又把它给了第三者；然后那个人又还我一份taonga，这是我给他的礼物中的hau促成的；而我则必须把这份东西给你，因为我所还给你的东西，其实是你的taonga造成的。”
（莫斯：《礼物》，汲喆译，26页，上海，上海人民出版社，2002）在这个复杂的循环关系中，虽然没有货币的介入，但却因为物本身所具有的这种灵性产生了比价值规律所具有的强制力更强的强制性。
原因很简单，hua所蕴含的力量带有强烈的神秘的宗教色彩，从而使得这种物物交换具有了一种神圣的强制性，其力量是任何世俗化的动因都无法匹敌的。
——译注
[10]雄巴尔·德·洛夫：《通向期望的社会》（PouruneSociologiedesAspirations）与乔治·肯塔那（GeeKatona）：《消费大众的社会》（LaSociétédeationdeMasse）——参见英译本第73页注释10。
[11]凡勃伦：《有闲阶级论》，蔡受百译，22页，北京，商务印书馆，1964。
[12]同上书，33页。
[13]参见以下在《艺术拍卖》一节中对于类似例子的分析。
[14]“自由”
的时间将工作的“权利”
与消费的“自由”
置入同一体系的框架内：时间必须要被“解放”
，以成为一种符号功能（fune），并成为一种社会交换价值，而劳动时间，作为一种受限的时间，只能具有经济的交换价值。
（参见本文第一部分，人们可以给物的时间加上象征性时间的内涵。
它既不受经济的限制，同时也不能“解放”
为一种符号功能，但被束缚于一种节奏，这种节奏显然不能脱离具体的交换行为。
）
[15]凡勃伦：《有闲阶级论》，蔡受百译，91页，北京，商务印书馆，1964。
[16]参见“一般的”
家具（或者在罗兰·巴特对时尚的研究中所谓的“一般的”
服饰）：这种家具作为所有功能的集合，它的一般性却与这些不同的功能相对立。
其实，它的价值并不是一般的，而是相对的、差异性的。
由此所有“一般的”
价值（意识形态、道德等等）最初都诞生于不同的、差异性的价值。
[17]与此原则相关的是另外一些功能，它们都属于次级过程，它们成为了社会学领域中的一部分。
但是，差异性逻辑（如同在原初过程中一样）构成了真正的社会科学的研究对象。
[18]如同独特性一样，特殊的价值以及客观上的优越性都不再属于贵族或者资产阶级了。
除了“本真”
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