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在可能性系列的一个终端那里，我们将发现代表虚构特征的消解，所以，代表的方法和领域对于其所代表的将完全是透明的。
在另一个终端那里，代表和被代表之间会有一个完全不透明物：虚构将变成严格精确意义上的神话。
重要的是注意到这些情况中没有一个是不可能的，因为两者都具有充分确定的可能性条件：代表可以从属于那种变成神话的虚构，正是代表虚构性的支配性条件，而且在相反的方面，控制的完全缺席可以使代表成为完全的虚构。
马克思主义关于先锋党的概念说明了这样的特性：党不体现现实的代表，而是它们的历史利益，而且由于代表和被代表都通过同样话语在同样层面上构造，因此不存在神话。
然而，这种重叠的关系以其特殊的形式只存在于声称自己要成为无产阶级先锋的很小层面上，而无产阶级当然并没有意识到它有一个先锋。
在每一次具有某种意义的政治斗争之中，相反存在着明确的努力要去取得现实社会代表对他们假设的“历史利益”
的忠诚。
如果既构造被代表又构造代表的单一话语重叠被放弃，就必然要得出这样一个结论：代表与被代表是在不同层面上被构造的。
首要的**将是使分离的层面整体化，而且从其虚构特征中得出代表关系的不可能性。
因此一直被声明的是，否定经济主义就是要拒绝阶级的政治经济和意识形态统一这个经典概念。
就是要主张政治和意识形态斗争不能被理解为经济的阶级的斗争，没有中间道路……阶级“利益”
并没有通过经济被给予政治和意识形态，它们形成于政治实践之中，而且被确定为政治实践的明确形式。
政治实践不承认阶级利益以及对它们的代表：它建构它代表的利益。
然而，这一主张可能只有政治实践是一个其与经济的边界是更几何化划定的领域时才能被赞同，也就是说，要假定我们排除或接受作为实质原则的来自经济的政治多元决定（反之亦然）。
但是我们知道这一分裂不能只在本质主义概念中被先验地建立起来，本质主义从概念的分离中得出要素中的现实分离，把对同一性的概念说明转变成了完全绝对地相区别的话语立场。
然而，如果我们接受每一个同一性的多元决定特征，情况就改变了。
存在一条不同的道路——尽管我们不知道它是否是中间道路——它无论如何都还是第三条道路。
很简单，“代表对他们历史利益的争取”
是构造在其中集团——工业劳动者——的具体要求被理解为走向包括战胜资本主义的全面解放步骤的话语的连接实践。
无疑，这些对以此方式被连接的要求不存在根本的必要性，因为正如我们所见，连接关系不是必然的关系。
“历史利益”
话语所做的是要实现某种要求的领导权化。
在这一点上，库特勒等人是绝对正确的：政治实践构造它所代表的利益。
但是假如我们更仔细地观察，就会注意到：经济与政治之间的分裂远不是被统一起来，而是因此被排除了。
因为，按照社会主义的解读话语直接经济斗争连接了政治和经济，并且因此废除了存在于两者之间的外在性。
清楚存在的二难选择是：政治与经济的分离发生在保证其先验性的特别话语层面外，还是这一分离是话语实践的结果并且不可能从每一构造其统一性的话语中免除先验性。
如果立场的分散是任何连接实践的条件，就不存在为什么分散会必然采取社会代表政治和经济特性之间分离形式的理由。
假如经济特性和政治特性被缝合了，代表关系的条件显然就会消失：我们就会转向在其中代表和被代表是单一相关特性要素的重叠情况。
与此相反，让我们接受：代表的政治特性或经济特性都没有明确成为统一话语的差别要素，而且它们之间的关系是充满张力的不稳定统一。
我们已经知道这意味着：阻止稳定连接的意义分歧导致了对每个术语的颠覆。
在此情形之中，经济既是又不是体现在政治之中的，反之对政治来说也是如此，关系不属于原原本本的区别，而是两个术语间的不稳定类推。
既然如此，通过隐喻变换到场的形式是那个幻想的代表试图要思考的对象。
代表因此没有被构造成明确的关系类型，而是不稳定的摆动领域，正如我们所见，其尽头是：由于代表和被代表之间所有联系的破裂使代表关系成了真正的神话，或者由于它们被兼并为单一同一性的因素而使两者各自的特性消失。
所有这些都向我们说明了：通过使分散的主体“立场”
绝对化或者通过围绕“超越性主体”
使它们绝对主义平等式地统一起来，主体范畴的特征不可能被建立。
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