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状况而论，（再）生产是以循环运动的方式呈现出来的。
如果情形果真如此，那么对“资本即其自身的限制”
这一公式所作的进化论解读，就是不恰当的；问题的关键并不在于，在其发展的某一时刻，生产关系的框架开始限制生产力的进一步发展；问题的关键在于，正是这一内在限制，这一“内部矛盾”
，驱使资本主义进行永恒的发展。
资本主义的“正常”
状态就是其自身生存条件的永恒革命化；从资本主义的“腐烂”
开始，它就被瘸腿的矛盾，不一致，被追求平衡的内在欲望，打上了标记；这正是它不停变化和发展的原因——不停地发展是它反复解决其基本的构成性失衡（“矛盾”
），并与之达成妥协的唯一方式。
远远不用收敛，其限制就是其发展的动力。
在此我们发现了资本主义特有的悖论，它的最后凭借：资本主义能够借助其强力资源，改变其限制和无能为力的状况：它越是“腐败”
，其内在矛盾越是趋于恶化，它就越要进行内部革命，以求得生存。
正是这一悖论，给剩余快感下了定义：它并非仅仅将自身置于某些“正常”
的基本快感之中的剩余，因为快感同样只呈现在这种剩余之中，因为它是一种构成性的“多余”
，如果我们减去剩余，那么我们就会失去快感，这恰如资本主义，它只有对其物质条件不断进行革命，才能死里逃生，如果它“原地踏步”
，如果它获得了内部平衡，那就必死无疑。
因此，在剩余价值与剩余快感之间存在着同宗关系；剩余价值是启动资本主义生产过程的肇因，剩余快感是欲望的客体肇因。
资本运动的悖论拓扑学，通过狂热的活动、过度的强力，作为基本无能为力的表象形式加以解决和再生产的基本阻塞——限制与过剩、短缺与剩余之间的直接沟通和协调一致，这一切，不恰恰是拉康小对形的悖论布局和基本阻塞，体现为基本的、构成性短缺的残余的悖论布局和基本阻塞吗？
当然，所有这些马克思“都很清楚……不过”
；不过，在《政治经验学批判》序言的简明陈述中，马克思好像对此一无所知，他根据上面提到的关于生产力和生产关系的辩证法，描述了从资本主义到社会主义的过渡；当生产力超过一定的限度，资本主义生产关系成为其进一步发展的障碍；这种不一致造成了社会主义革命的需要，社会主义革命的基本功能是再次调整生产力与生产关系之间的关系；即是说，确立生产关系，以把可能的和得到强化的生产力发展作为历史过程的自在的目的。
在这个简明陈述中，我们怎会觉察不到这一事实——马克思没有能够克服剩余快感的悖论？对这一失误所作的具有讽刺意味的历史报复是，今天，存在着这样的社会，它看上去完美地对应着关于生产力、生产关系的朴素进化论辩证法：“真正社会主义”
，一个通过引证马克思的话而使自己合法化的社会，断言“真正社会主义”
已经再现了可能的高速发展的工业化，但是随着生产力达到一定发展水平（通常是借助“后工业社会”
这一含糊术语来表明）；“真正社会主义”
的社会关系就开始收缩其进一步的增长，这还没有成为尽人皆知的老生常谈吧？
（季广茂译）
[1]选自齐泽克：《意识形态的崇高客体》，北京，中央编译出版社，2002。
[2]汉斯-于尔根·艾森克（Hans-JürgenEysenck，1916—1997），德国心理学家。
[3]参见弗洛伊德：《释梦》，第1—4章。
[4]拓扑学是数学的一个分支，研究几何图形在连续改变形状时还能保持不变的一些特性。
它只考虑物体的位置关系而不考虑它们的距离和大小。
拉康喜欢运用拓扑学图表阐释其精神分析理论。
[5]这段文字与中文版有一定差异，可能是版本不同所致。
参见弗洛伊德：《释梦》，孙名之译，508页页下注，北京，商务印书馆，1996。
[6]《马克思恩格斯全集》第44卷，93页，北京，人民出版社，2010。
[7]《马克思恩格集全集》第44卷，88页，北京，人民出版社，2001。
[8]艾尔弗雷德·佐恩-雷特尔（AlfredSohhel）：《脑力劳动与体力劳动》（IualandManualLabor），31页，伦敦，1978。
[9]佐恩-雷特尔（AlfredSohhel，1899—1990），德国哲学家。
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