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注意到乌托邦社会秩序的理想如何经常地在小规模城市生活的地理规模上被频繁塑造，这是很有趣的。
柏拉图把人口的最大数量限定为五千，“民主”
雅典在它最鼎盛时期可能也不超过六千参政“公民”
（当然，这并不包括妇女和许多奴隶）。
在这里我并不指望能够理清所有比喻和象征含义，但是我们需要承认它们的情感力量。
一些例证性的联系可能会有助于强化这样一个观点，即城市政治充满了被深深控制的（虽然常常是秘密的）情感和政治**，乌托邦梦想在这些情感中有特定的地位。
曾经有人说：“城市的空气使人自由”
。
当奴隶挣脱枷锁在中世纪城市的自治的合法实体中主张政治和个人的自由时，这个概念就具体化了。
城市生活与个人自由——包括探险、发明、创造和定义新生活方式的自由——之间的联系有着悠久且复杂的历史。
移民的后代们试图把城市变成远离乡村镇压的避难所，在这种表达中，“城市”
（city）与“公民身份（ship）”
巧妙地结合在一起。
但城市同样又是焦虑和混乱的场所。
它是无名侨民、下层阶级（或者，我们的前辈们喜欢称之为“危险的阶级”
）的地方，是不能理解的“他性”
（移民、同性恋、精神错乱、文化上有很大差异、种族上有明显标志的人）的场所，是被污染的（物质污染和精神污染）并发生可怕堕落的地带，是需要封闭和控制的该诅咒的地方，它把“城市”
和“公民”
变成公共想象中的政治对立面，尽管它们在词源学上是联结着的。
正反形象的这种两极化有它的地理学因素。
传统上，它表现为城市内部世俗和宗教空间之间的分界线。
后来，农村和小城镇的假想优点经常被拿来与城市的罪恶相对照。
例如，当乡村的反动军队1871年聚焦在巴黎郊区准备对约三万名巴黎公社成员进行无情屠杀的时候，他们首先相信自己的使命就是从撒旦军队的手中收回这个城市。
当福特总统拒绝在1975年纽约市的财政危机中给予援助时（“福特对城市说：‘倒闭！
’”
，某家著名报纸的头版头条这样写道），到处都能听到小城镇上正直、虔诚的美国人的喝彩声。
在当代美国，可敬而又虔诚的市郊形象（主要是白人和中层阶级）与作为苦难场所的市中心相对立，所有受谴责的东西（外加许多下层阶级和种族编码）都囚禁在后者那里。
此类想象造成了极大的损失。
例如，当有人提出要把约200户家庭从巴尔的摩市中心驱散到郊区作为“争取机会运动”
的一部分时，郊区居民愤怒地起来阻止这项计划，他们的言论听起来就好像是魔鬼的代表将要从其市中心的监狱中被释放出来，并且在他们中间带来一种破坏力量。
当然，宗教并不总是这样做的。
它也同样支持许多试图在崩溃的市中心保护穷人、改善社区并稳定家庭生活的组织（如BUILD）。
这些想象都不是单纯的，也不是我们所期待的那样。
“我们建造了房子，房子创造了我们”
，这句格言可追溯到古希腊时期。
罗伯特·帕克（RobertPark，1967，3），城市社会学的开创者，对此有非常好的理解，他写道：
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