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[32]。
“社会人的生产器官”
的形成表明，在实践活动中，人们主要使用自己制造的工具，而不是使用天然工具。
这说明，手段首先是人们过去活动的结果，尔后才是未来活动的前提；手段不是天然的自然物，而是凝聚了、物化了人的过去活动的人工自然物。
如果说人的身内器官是一种天然器官，那么，手段作为一种身外器官就是一种人工器官，是“社会人的生产器官”
。
因此，手段与人的肉体器官的关系，不仅是身外器官与身内器官的关系，而且是人工器官与天然器官的关系。
只有具备过去活动结果与未来活动前提两种性质的东西，才具备手段的性质。
换言之，手段是人的过去活动和未来活动的矛盾统一。
手段把过去活动与未来活动统一起来，把前人活动与后人活动统一起来了，这就使人的活动具有不同于动物活动的特点。
具体地说，前人活动的结果和终点，是后人活动的前提和起点。
手段使前人活动与后人活动、过去活动与未来活动建立起内在的历史联系。
这样，每一代人在使用手段进行活动时，实质上是把前人活动及其成果作为自己的手段，因而每一代人都突破了本身力量的局限，把历史上创造的人类力量的总和纳入自身之中，以人“类”
的资格去从事新的活动。
这就使人类社会的发展成为一个不断向上的、滚雪球式的过程，形成了区别于生物进化规律的社会发展规律。
因此，马克思把“社会人的生产器官”
看作是“每一个社会组织的物质基础”
，认为只要认真研究作为手段、工具的“社会人的生产器官”
的形成史，就能够揭示出人对自然的活动方式和人的物质生活的生产过程，从而揭示出社会关系以及精神观念的起源，并形象地指出：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”
[33]
在实践的目的中，实践的结果已经以主观观念的形式建立起来了，实践结果就是在外部自然中以客观形式实现了的主观目的。
因此，实践的结果是主观性与客观性的现实统一。
在这个过程中，主体自觉地认识、把握和利用客体的规律，使客体达到适应主体需要的性质和状态。
这样一来，自然界本身潜存着的丰富的因果联系的可能性，通过“目的→手段→结果”
的运动，被有选择地实现出来了。
同自然运动结果相比，实践活动结果有一个显著的特点，这就是实践的结果具有成败的属性。
自然结果仅仅是由原因引起的，自然运动受自然规律支配，它必然严格遵循客观规律，不存在违背客观规律的可能性。
所以，在这种原因与结果之间没有成败问题。
实践的结果却始发于目的，而且在整个实践过程中目的不仅没有消失，反而成为支配人的活动的方式和方法。
在这个过程中，人既可能遵循客观规律，也可能违背客观规律，因而实践结果一旦形成，就马上进入与目的的对比之中。
正是这种对比关系构成实践结果所独有的成败属性。
因此，实践结果对实践目的具有反馈作用，人们可以以此坚定或修正实践活动的目的，反思整个实践过程。
实践结果对主体发生的这些效应，使主体具有了更大的主动性，因而成为主体活动的一个基本环节。
人的实践活动之所以与自然的物质运动具有不同的特点，是因为人的活动是在理性支配下活动。
理性追求着客体的必然性，向人们展现外部自然的各种可能性，以供主体行动时选择；同时又追求着客体的应然性，并促使人们根据应然性在客体发展的多种可能性中进行选择。
人的实践活动与自然的物质运动区别，并不在于前者自觉地为客观规律所支配，后者盲目地为客观规律所支配，而是在于，在人的实践活动中，理性向主体展示了可供选择的多种可能性及其对各种可能性后果的估计，同时又反映着主体内在需要的多种层次性及其实现的可能性，从而使主体把客体的可能性和主体的可能性结合起来，并创造条件使这种可能转为现实。
这个过程蕴含并体现着深刻的辩证法。
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