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因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”
[4]正是在这个意义上，马克思认为，“现实的个人”
也就是这些个人的活动和物质生活条件。
现实的个人是自然存在物，具有自然属性。
马克思主义历史观反对把人看成纯粹的自然人，反对把人的自然属性说成是人的唯一或根本属性，反对单纯地用生物学规律来解释人的行为和社会现象，但马克思主义历史观并不否认人也是一种自然存在物，并不否认人的自然因素在人类生命活动中的作用。
相反，马克思主义历史观认为，“人直接地是自然存在物……而且作为有生命的自然存在物”
[5]。
因此，马克思主义历史观“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”
[6]。
人来源于自然这一事实，决定了人永远不能割断自身同自然的联系。
更重要的是，现实的个人本身就包含自然。
正是在这个意义上，马克思多次使用“人本身的自然”
这一概念，并认为人是“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上”
[7]。
人的有生命的肉体组织，是一个由活动器官、消化器官、循环器官、感觉器官和神经组织等系统组成的有机整体。
其中，各个器官系统相互联系、相互制约，协调有序地发挥功能，既同外部自然进行物质变换，又在内部自然进行新陈代谢，从而不断地再生产人本身的生命有机体。
“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性”
。
恩格斯在这里所说的“兽性”
实际上就是指人的自然属性。
现实的个人是社会存在物，具有社会属性。
在黑格尔看来，一个人被注定为君主，是通过直接的自然的方式，即通过肉体的出生实现的，出生像决定动物的特质一样决定了君主的特质。
人与动物没有区别：马生下来就是马，国王生下来就是国王，君主的权利和尊严是与生俱来的东西，是由其肉体的本性决定的。
马克思则认为，黑格尔只是证明了君主一定是生出来的，但没有说明出生如何使“君主”
成为君主的。
在马克思看来，一个人通过出生获得了自然生命和肉体存在，但这并不是他获得某种社会特权的原因和根据，包括王位继承制在内的长子继承制是以私有财产的存在为根据的，长子继承制是一种“国家制度”
、“政治制度”
和社会制度。
正是在这个意义上，马克思认为，那些生下来就是国王和贵族的人夸耀自己的血统、自己的家世，实际上是宣传一种“动物的世界观”
，“贵族的秘密就是动物学”
。
作为社会存在物，人必然具有社会属性。
“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会”
[8]。
在现实中，任何个人都不是孤立地站在自然面前，而是始终生活在特定的社会中，并作为社会的成员和自然相对立的。
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