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其次体现在反映等级性上的不同。
从意识活动的等级性上看，对象意识是对客体的一级反映，而自我意识则是二级反映。
人的心理不仅具有针对外部世界的方向性，而且具有针对自身的方向性，所以，它既能反映客体，又能反映这种反映客体的过程。
换言之，由于人具有自我意识，所以，人不仅能够进行一级反映（第一序列的反映），而且能够进行二级反映，即自我反映（第二序列的反映）。
所谓一级反映，是主体对不同于自身的客体的认识过程，是主体对客体信息进行处理、加工和“改造”
，然后输出认识结果的过程；二级反映则是把这一过程作为认识对象的反映过程，即主体把主体对客体的反映过程分化出来、独立出来，对这一过程本身进行反映的过程，它是对反映本身的认识过程。
在现代，人类对语言与符号、指称与意义、形式化与内在逻辑结构以及方法论本身产生了巨大兴趣，本身就说明并凸显了二级反映的意义。
从形式上考察，自我意识就是对主体的存在方式和活动方式的意识，其职能在于揭示主体感觉、知觉时空、思维模式、内在尺度的特殊性。
这就产生一个悖论，即客观性是指人的意识中“不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容”
，而自我意识的存在则表明，意识也依赖于主体，依赖于人，依赖于人类。
换言之，自我意识与客观性这一悖论的特点就在于，既然客观性是人的意识中“不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容”
，那么，人类、主体就无法把握它；既然人只能从主体、从人类的角度来认识世界，那么，这一客观性必然依赖于主体。
这的确是一个棘手的、难以解决的认识论问题。
现代科学表明，人的感觉、时空坐标、对客观事物的读数系统都是立足于三维的、宏观的系统。
在三维宏观系统中，主体、客体、仪器具有天然的统一性。
人对世界的认识是从闵可夫斯基四维时空流出发的，人的生存空间和知觉空间则是三维的，这是人的自我意识的天然尺度、天然坐标和天然背景，并成为人的自我中的固有特点和属性。
但是，人的三维性、宏观系统又限制了人的意识，它使人不能直观宇观和微观系统。
人的直接经验、直观层次是有界限的，但这又不是人的认识界限。
正如爱因斯坦所说，在物理学上，人不能看到和直觉地想象第四维，可是在数学上，人能想象第四维。
可见，只要自我意识到三维性、宏观性的特点，人就可以超出这种自我的限定，而进入更深的层次。
自我意识的能动性与客观性也不是相悖的。
具体地说，自我意识对对象的选择并不是一次完成的，它在不断地与外界“反馈”
、“相互作用”
的过程中实现，反馈调节、纠正、过滤着主体选择过程，既检验选择是否正确，是否符合主体需要，也检验其是否符合物的尺度。
同时，社会条件也规范着这种选择，没有历史发展所凝结的社会条件，也就没有选择。
正如马克思所说，“历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间的历史上形成的关系”
[28]，而且包括人的意识在内的人本身也是“全部世界历史的产物”
[29]。
更重要的是，实践确定具体的选择，选择必须由对象性活动实际地落到实处，成为可经验的。
但是，自我意识与客观性之间又确实存在着矛盾，因为自我从“自己出发”
，而物按自己的规律运动，它们本身就是矛盾着的。
全部人类认识和实践都是为了解决人与世界的关系以及自我意识与客观性的矛盾，人类也是在解决这一关系和矛盾的过程中发展起来的，而人类在每一时代只是在一定层次上、一定范围内解决这一矛盾。
因此，承认这一矛盾并不是为了压抑自我意识的作用，相反，只有不断发挥自我意识的作用，才能不断解决这一矛盾。
这里，有一个对客观性的理解问题。
恩格斯曾经详尽地谈到客观性的特点，至今具有经典意义。
按照恩格斯的观点，要从实际的认识过程来探索客观性，客观性就是认识中的普遍性、规律性。
“一切真实的、穷尽的认识都只在于：我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们从有限中找到无限，从暂时中找到永久，并且使之确立起来。”
“自然界中的普遍性的形式就是规律。”
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