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反映或反思（Reflexion）这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫反映。
在这个现象里有两方面，第一方面是一个直接的存在，第二方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。”
[3]只有当存在向本质、直接性向间接性发展时，反思才出现。
因此，黑格尔认为，在“本质论”
中，各种思维规定都是由反思发掘出来，并且被反思固定下来的，“本质的观点一般地讲来即是反思的观点”
[4]。
可见，反思在不同层次上有不同的表现形式。
作为思维运动中的中介，反思本身也要被扬弃，从而形成思维的整体运动。
以概念论为例。
到了“概念论”
，反思本身又被扬弃。
此时，本质经过反思的中介进入间接性。
“概念是‘存在’与‘本质’的统一。”
因此，黑格尔又从两个方面来分析反思：“第一，反思规定是建立起来之有，即否定本身；第二，反思规定是自身反思。”
这里，产生双重关系，即作为“建立起来之有”
的反思是否定；“作为自身反思，它又是这个建立起来之有的扬弃，是无限的自身关系”
[5]。
换言之，反思是对直接存在的否定，而思维自己无限的运动又是对这否定的否定，即对否定自身的反思。
经过这样的运动，反思既包含了直接性，又包含了间接性；既包含反思他物，又包含反思自身；既是向外映现，又是向内映现。
同时，这一过程又是作为中介环节的反思向“整体反思”
发展的过程。
黑格尔对反思理论的贡献就在于：揭示了反思这一特定思维形式的对象，即以思维为对象；揭示了反思在思维发展中的中介环节作用，即辩证否定在思维中的具体体现；揭示了反思的不同形态，并按思维“自己构成自己”
的历史线索，把它们由低级到高级联系起来。
当然，黑格尔对思维的反思只是在纯思辨领域中进行的。
马克思的实践反思理论是对黑格尔的思辨反思理论进行唯物主义改造的产物。
按照马克思的观点，思维的反思是由实践发展所决定的，它的活力主要来自实践，而方向是“与实际发展相反的”
，即“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。
这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的”
[6]。
马克思对反思理论的最大贡献，就是打破了反思的神秘性，使其从纯思辨的王国回到人的现实活动中，成为“当作实践去理解”
的一个环节。
马克思实践反思理论中的反思又是在自我批判基础上的批判。
在马克思看来，真正的反思是在自我批判基础上的批判。
“基督教只有在它的自我批判在一定程度上，可说是在可能范围内准备好时，才有助于对早期神话作客观的理解。
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