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因为人是社会历史的主体，但人不能自由地选择社会形态和生产力，社会决定了人的能力和人的需要。
马克思认为，人性是可变的，“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”
。
所以“要仔细研究一下：11世纪的人们是怎样的，18世纪的人们是怎样的，在每个世纪中，人们的需求、生产力、生产方式以及生产中使用的原料是怎样的;最后，由这一切生存条件所产生的人与人之间的关系是怎样的”
[8]。
马克思强调了工具以及生产力在社会发展中的作用，提出手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。
而“在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身”
[9]。
《共产党宣言》是马克思主义的经典论述。
它以天才的透彻、鲜明的笔调叙述了新的世界观，即包括社会生活在内的彻底的唯物主义，最全面、最深刻的发展学说辩证法，以及关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者所负的世界历史革命使命的理论。
《共产党宣言》提出的阶级斗争理论，为研究人的问题提供了一条指导性的线索，为认识阶级社会的历史提供了一把钥匙。
马克思和恩格斯既肯定了资产阶级在历史上曾经起过的非常革命的作用，同时指出资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
《共产党宣言》是马克思主义世界观形成过程的卓越总结。
正值《共产党宣言》问世之际，欧洲掀起了一场革命风暴，马克思亲身参加了这次革命。
这不仅是马克思生平事业中最突出之点，而且构成了他的人学理论发展的重要阶段。
在《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八日》等著作中，马克思无情地揭露了资产阶级自由的阶级性、虚伪性，他写道：一旦无产阶级敢于作为一个具有自己利益和要求的单独阶级来反抗的时候，资产阶级就会把“‘自由、平等、博爱’这句格言代以毫不含糊的‘步兵、骑兵、炮兵’!”
马克思深刻指出，历史是人创造的，“人们自己创造自己的历史”
，但这种创造不是随心所欲的，它必然受到历史条件的限制。
马克思肯定杰出人物的历史作用，但同时指出他们是时代的产物，“每一个社会时代都需要有自己的大人物，如果没有这样的人物，它就要把他们创造出来”
[10]。
如果说1848年以前特别突出的是马克思的哲学思想，1848年是马克思的政治思想，那么“在50年代和60年代，是马克思的经济学说”
[11]。
这个“突出”
就突出在马克思著述《资本论》和为此所做的准备工作。
至此，马克思主义的唯物史观及其人学理论不仅达到十分成熟的程度，而且成为全面被证实了的理论。
《资本论》是一部经济学著作，也是一部哲学著作，对人的问题的哲学分析占有重要地位。
全部《资本论》在一定意义上可以说都是用历史唯物主义观点解释人这个最重要的社会问题的。
马克思从一开始就不把对资产阶级社会的政治经济分析看作研究的根本目的。
对马克思来说，其目的在于借助于这种分析，为全体劳动者论证“扬弃”
现实社会的可能性寻找现实途径，以便创立没有剥削、压迫和异化的共产主义社会，使每个劳动者都得到自由而全面的发展。
马克思的《资本论》及其手稿，论述了人学理论的辩证唯物主义前提，探讨了资本主义条件下人的命运，以及共产主义新人的培养和形成等问题。
马克思指出，《资本论》是从对社会的研究进入到对人的研究，而不是相反。
《资本论》“不是从人出发，而是从一定的社会经济时期出发”
[12]。
马克思认为，人是生产主体、历史主体，是人类历史的经常性前提，但同时也是人类历史的经常性的产物和结果，“人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”
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