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、“永恒道德”
等抽象议论，取代社会发展的客观规律性和一定社会形态的分析，因为“这一切历史哲学理论就象肥皂泡一样，一出现就化为乌有，至多不过是当时社会思想和社会关系的征象，丝毫没有促进人们对社会关系，即使是个别的但是现实的（而不是那些‘适合人的本性的’）社会关系的理解”
[6]。
列宁从巩固无产阶级专政和捍卫社会主义政权出发，一生对搬弄自由、民主的抽象词句深恶痛绝。
他说：“撕下这些撒谎者的假面具，叫这些瞎子睁开眼睛。
问问他们……是摆脱哪一种压迫和哪个阶级的压迫而获得的自由？是哪一个阶级享受的自由？谁要谈政治、谈民主、谈自由、谈平等、谈社会主义，而不提出这些问题，不把这些问题提到首位，不对隐蔽、掩盖和抹杀这些问题的行为作斗争，谁就是劳动人民最可恶的敌人。”
[7]
列宁始终反对把个人同集体对立起来，认为只有群众的集体努力才能保证每一个单独个人的自由。
正是社会主义第一次“把真正大多数劳动者吸引到这样一个工作舞台上来，在这个舞台上，他们能够大显身手，施展自己的本领，发挥自己的才能。
有才能的人在人民中间是无穷无尽的，可是资本主义却把他们成千上万乃至成百万地摧残、压制和窒息了”
[8]。
在社会主义历史时期，列宁认为，人们的旧的生活习惯、思想意识还没有完全消除，许多世纪私有制所培植起来的个人主义残余还将长期存在，再加上国际敌对势力的破坏，因此思想道德、科学文化教育的任务还十分繁重和复杂，他号召树立新的劳动纪律，建立新形式的人与人的社会联系，“创立吸引人们参加劳动的新方式和新方法——这是一项需要许多年甚至几十年才能完成的工作”
[9]。
列宁十分重视全体劳动人民参加国家管理，强调指出，对于共产党来说，“重要的就是普遍吸收所有的劳动者来管理国家。
这是一项艰巨的任务。
但是，社会主义不是少数人，不是一个党所能实施的。
只有千百万人学会亲自做这件事的时候，他们才能实施社会主义”
[10]。
他预言，随着向共产主义前进，社会将“进而消灭人与人之间的分工，教育、训练和培养出全面发展的和受到全面训练的人，即会做一切工作的人”
[11]。
毛泽东在把马克思列宁主义基本原理和中国社会主义革命和建设的实践相结合的过程中，也特别重视人的问题，重视革命和建设活动中“人的因素”
。
他说，战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。
在战争中“不但看到武器，而且看到人力。
武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。
力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。
军力和经济力是要人去掌握的”
[12]。
他进一步解释说，军事家不能超过物质条件许可的范围企图战争的胜利，然而军事家可以而且必须在物质条件许可的范围内争取战争的胜利。
军事家活动的舞台建筑在客观物质条件上面，然而军事家凭着这个舞台，却可以导演出许多有声有色威武雄壮的戏剧来。
毛泽东所说的“人”
，不是“抽象的人”
，而是现实的人、具体的人，他反对抽象谈论人性、谈论人的自由和民主。
他说，有没有人性这种东西？当然是有的。
但是只有具体的人性，没有抽象的人性。
在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。
至于自由和民主，毛泽东认为，实际上，世界上只有具体的自由，具体的民主，没有抽象的自由，抽象的民主。
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