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人在社会中存在。
人是自然存在，也是社会存在。
就每一个人来说，没有人的自然存在当然不行，但是人根本上是一种社会存在物。
而且“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在”
[3]。
离开了社会，仅有人的自然存在，是无法成为“人的存在”
的。
动物始终就是像它的生物机体那样，它所固有的特性都是“先天”
安排好了的，它和它的全部行为都不过是某种遗传程序的实现。
作为社会存在物，人则是像他所参加的那个社会机体那样。
社会决定着人的意识和意志，决定着人的活动的动机和原因，从而决定着人的一切行为。
正是在这个意义上，马克思指出，那些生下来就是国王和贵族的人们夸耀自己的血统、自己的家世，夸耀自己的肉体来源，这实际上是宣扬一种“动物的世界观。
贵族的秘密就是动物学”
[4]。
人在社会中发展。
动物是纯粹的自然存在物，只有自然属性、自然本能。
个体足以代表族类，族类不过是个体的机械相加。
动物之间不存在相互学习、发展自己的情况。
而人则能在分工合作、与他人的交往中学习他人的长处，弥补自己的不足，用他人以及全人类的才智丰富和提高自己，在相互合作和激烈竞争中产生作为个体原本所不具有的能力、智慧，不断地创造、前进。
因此，人具有群体性。
人是社会存在物，这种社会不是由一些处于所谓“自然状态”
中的独立的、单个的人机械地简单地凑合在一起的，而是人们有机结合起来的整体。
把单独个体的机械相加称为社会，那社会就不仅适用于许多动物，而且适用于某些植物。
从起源上看，人就是以群体的社会化的形式，而不是以个体的形式一个一个单独地由动物发展而来的。
恩格斯说：“我们的猿类祖先是一种群居的动物，人，一切动物中最爱群居的动物，显然不能从某种非群居的最近的祖先那里去寻求根源。”
[5]
在现实生活中，任何个人都不是孤立地站在自然面前的。
人始终生活在群体之中作为群体的成员而和自然相对立。
就是说，只有通过社会劳动，只有通过人类的联合力量，人才能有效地改造自然，并在改造自然的过程中改造自己。
在马克思看来，人是社会群体的人，就像社会群体是人的社会群体一样。
在社会群体之外的人，离开社会群体而孤立的人，那种鲁滨逊式的人，充其量不过是只有在思维中可以容许的抽象。
人具有合作性。
人的社会群体是由人的合作及其关系形成的，人具有相互依存、相互作用，在社会交往中相互合作的属性。
马克思说：“个人是社会存在物。
因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”
[6]就是说，即使在表面上看来不是以群体形式进行的活动，如学者的劳动，那也是社会劳动。
因为它实际上也是在与他人的合作中进行的。
他利用了社会给他提供的生活和创作的材料，他在工作时就意识到他将把自己的劳动产品献给社会，通过社会消费而得到实现。
正如马克思所作的总结：“孤立的一个人在社会之外进行生产……是不可思议的。”
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