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[7]
人的力量来自人的合作。
单独地看，个人的许多方面的能力不如动物。
人能优于一切其他动物，成为万物之灵长，利用一切存在物为人类自身服务，一个很重要的原因就是人的劳动协作。
马克思多次讲过，合作把每个人的力量结合在一起，完成每一个单独的个人无法分期分批完成的任务。
合作使个人之间取长补短，作为一个整体发挥作用，形成单独的个人中所没有的力量或能力，也就是系统论所讲的“整体大于部分之和”
。
马克思把这种系统称之为“集体力”
，他说：“通过协作提高了个人生产力，而且是创造了一种生产力，这种生产力本身必然是集体力。”
[8]此外，“单是社会接触就会引起竞争心和特有的精力振奋，从而提高每个人的个人工作效率”
[9]。
人具有归属性。
每个人生活在社会中都有一定的归属或依附，或归属于某个民族、文化社区、家庭，或归属于某个阶级、政党、职业阶层。
人的这种归属性一方面说明人都是社会的人，他需要他人，需要社会，只在一定社会群体中生活;另一方面又说明人的社会性无不是现实的、具体的。
由于人所归属的群体之间的差异，因此个人无不打上这种群体的烙印，带有群体的特性，由此形成人们经常所说的人的国民性、民族性、阶级性，等等。
在人群划分为阶级的社会里，人的归属主要是个人对阶级的归属;人的社会关系集中表现为阶级关系;人性、人的社会性突出地表现为人的阶级性。
阶级性是阶级社会中人的社会性的一个主要内容。
从根本上说，人是社会存在物，社会属性是人的根本属性。
马克思指出：“人即使不像亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”
[10]本能是本性的外在表现，所以恩格斯认为：“社会本能是从猿进化到人的最重要的杠杆之一。
最初的人想必是群居的，而且就我们所能追溯到的来看，我们发现，情况就是这样。”
[11]强调人的社会存在和社会属性，这是马克思主义人学理论最突出的特征。
人具有自然属性，这是客观事实。
但动物也具有自然属性，这也是客观事实。
人的自然属性之所以能够成为人的特性从而区别于动物，就在于它不仅是自然属性，而且是“人的”
自然属性，是作为社会存在物的人所具有的属性。
因此，这种属性不是纯自然的，而是经过人的社会性的改造，是以扬弃的形式从属于人的社会性的。
马克思承认人有自然需要，但马克思同时认为，人的自然需要具有社会的表现形式，它“不是纯粹的自然需要。
而是历史上随着一定的文化水平而发生变化的自然需要”
[12]，“就是自然的需要也在不断地变化”
[13]。
马克思的确说过，吃、喝、性行为等，也是真正的人的机能。
但是，马克思并没有把人的这些机能看作纯粹动物的机能，而是认为这些机能是和“人的其他活动”
联系着的，是由其他活动首先是人的劳动所决定的。
“如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”
[14]
马克思承认人有自然力，并认为它在一定程度上制约和影响人的个体行为，但马克思强调，这种自然力并不等于人的全部能力，而且自然力也是在人的交往过程中，在人的能动的社会劳动中形成和发展起来的。
它们是人的社会劳动的结果，是在人类漫长的社会历史实践中形成的。
恩格斯认为，手与其说是劳动的前提，不如说是劳动的结果。
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