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马克思指出，甚至五官感觉的形成也是以往全部世界历史的产物。
马克思承认人有自然因素，认为人的活动的确存在着、伴随着生物物理、生物化学的变化过程，但马克思同时指出，这种作用只限于人的生物因素的领域之内，而且即使在这个领域内，由于社会因素的影响，也只有部分的合理性。
例如，人的增殖，这既是一种自然现象，又是一种社会现象，它是通过社会因素而发生变化的自然现象，撇开社会因素，“抽象的人口规律只存在于历史上还没有受过人干涉的动植物界”
[15]。
按照列宁的说法，“人类的增殖条件直接决定于各种不同的社会机体的结构，因此应当分别研究每个社会机体的人口规律，不应当不管历史上有各种不同的社会结构形式而去‘抽象地’研究人口规律”
[16]。
恩格斯的确曾说过，终有一天我们可以用实验的方法把思维“归结”
为脑子中的分子和化学的运动，但是他又接着反问道：“难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗？”
[17]
因此，一切夸大人的生物因素，在社会生活内到处简单搬用生物学规律的做法，都受到马克思主义经典作家的批评。
人的机体中所进行的诸过程，无疑是服从生物学，以及物理学、化学的规律的，但决定人的存在特性的不是自然规律，而是社会规律。
人的自然因素在相当程度上受到社会因素的改造。
马克思研究人，承认人的自然存在，但马克思并没有停留在“自然人”
的层次上，更不是想把现实的、活生生的人归结或还原为“自然的人”
。
正如恩格斯所说，“我们必须从‘我’，从经验的、肉体的个人出发，不是为了象施蒂纳那样陷在里面，而是为了从这里上升到‘人’”
[18]。
[1]《马克思恩格斯全集》第12卷，734页，北京，人民出版社，1962。
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，121页，北京，人民出版社，1979。
[3]同上书，122页。
[4]《马克思恩格斯全集》第1卷，377页，北京，人民出版社，1956。
[5]《马克思恩格斯选集》第4卷，376页，北京，人民出版社，1995。
[6]《马克思恩格斯全集》第42卷，122—123页，北京，人民出版社，1979。
[7]《马克思恩格斯全集》第46卷上，21页，北京，人民出版社，1979。
[8]《马克思恩格斯全集》第23卷，362页，北京，人民出版社，1972。
[9]同上书，362—363页。
[10]《马克思恩格斯全集》第23卷，363页，北京，人民出版社，1972。
[11]《马克思恩格斯全集》第34卷，164页，北京，人民出版社，1972。
[12]《马克思恩格斯全集》第47卷，52页，北京，人民出版社，1979。
[13]《马克思恩格斯全集》第4卷，85页，北京，人民出版社，1958。
[14]《马克思恩格斯全集》第42卷，94页，北京，人民出版社，1979。
[15]《马克思恩格斯全集》第23卷，692页，北京，人民出版社，1972。
[16]《列宁全集》第1卷，414页，北京，人民出版社，1984。
[17]《马克思恩格斯全集》第20卷，591页，北京，人民出版社，1971。
[18]《马克思恩格斯全集》第27卷，13页，北京，人民出版社，1972。
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