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则强调，分析人的本质要从“现实的前提出发”
，要看到使人成为现在这个样子的周围的生活条件。
它说明马克思所说的人，是“现实的人”
，人的本质是现实的本质。
马克思反对关于“抽象的人”
、“一般的人”
的空洞的议论和鼓噪，多次说过：我们的出发点是从事现实活动的人。
恩格斯也认为，历史唯物主义就是关于现实的人及其历史发展的科学。
它说明马克思所说的人是具体的人，人的本质是具体的本质。
现实的人总是具体的，纯粹抽象的、一般的人只是作为概念在人的头脑中才能存在。
由于对“社会关系”
的现实性理解，就可以进一步将人的本质具体化，进一步说明，并不是每个人的社会本质都是相同的，在一定社会结构中处于各种不同地位的人的现实本质是不同的。
在资本主义条件下，个人首先是“工人”
或“资本家”
，既要分析他们的一般的“人的本性”
，更要认识工人、资本家的具体的“本性”
。
我们从《哲学的贫困》中就会发现，马克思关心的中心问题就是分析具体的人，分析他们的社会存在和社会活动。
它说明马克思所说的人是历史的人，人的本质是历史的本质。
社会关系不是固定不变的，马克思说：“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。”
[11]这样，由“社会关系的总和”
所决定的人的本质也不可能是永恒不变的，它必然随着生产力和生产关系的矛盾运动而不断地变化和发展。
不同社会条件下社会关系的差别，造成不同社会条件下人的本质差别。
正是这种差别的存在，显现出人的本质的具体的、历史的特性。
正是由于这种差别，马克思才要求人们在研究了人的一般本性之后，还要研究人的历史地变化着的人的本性。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，30—31页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第2卷，2页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，24页，北京，人民出版社，1960。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，60页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯全集》第23卷，12页，北京，人民出版社，1972。
[6]《马克思恩格斯全集》第25卷，995页，北京，人民出版社，1974。
[7]《马克思恩格斯全集》第46卷下，226页，北京，人民出版社，1980。
[8]《马克思恩格斯全集》第46卷上，220页，北京，人民出版社，1979。
[9]同上书，220页。
[10]《马克思恩格斯全集》第3卷，5页，北京，人民出版社，1960。
[11]《马克思恩格斯全集》第6卷，487页，北京，人民出版社，1961。
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